節日發展的幾個階段 節日發展的過程

節日發展的幾個階段

我國大部分傳統歲時節日的根脈在先秦時期，有的可以追溯到伏羲、炎黃時代。按照已故民俗學泰斗鐘敬文、博士苑利等人的見解，其發展過程可以分為五個階段。

節日發展的過程

一、先秦時期是蘊育期秦朝以前是我國傳統節日的蘊育時期。這一時期還沒有完全成形民俗節日，但有了后來一些民俗節日的根芽。雖然一些祭祀活動早已存在，但在時間上沒有確定具體固定的日期，有很大的變動性。主要是原始信仰、自然崇拜。特別是對土地的信仰，在人們心目中地位很高，儀式也很盛大，春社、秋社活動主要是祭祀土地的，因為沒有土地就沒有人類。人類對大地的崇拜也是一種母性崇拜。在古人眼里，天為陽為父，地為陰為母。人類童年時期，長期為母系社會，崇拜母性、母親更為正常。但此時的土地祭祀還沒有形成人格化的神。祭天，祭日月星辰、高山、江河等群體性活動也還都屬于原始宗教性質的。

二、秦漢時期是形成期秦朝統一，為我國節日習俗的形成提供了社會、政治、經濟和文化等方面的有利條件。漢朝400余年間則是大多傳統節日基本形成和定型的時期。比如傳統的除夕、元旦、元宵、寒食、七夕、重陽等節日，在這一時期都已經為宮廷和民間所認同。太初歷的頒行為年終歲首和各種節日的確定提供了理論依據和節點規定之便。這一階段的后期，一些自然神走向人格神的地位。原來地位崇高的社稷大神土地神，由于道教太清、三清、玉皇的確立，新的神仙譜系形成，被降格為保佑一方平安的地方小神，但春祈秋報、征討殺伐、天子狩獵、天旱求雨仍然要告祭這個人格化了的土地爺。寒食節原本的禁火換火性質，開始向紀念春秋晉國介子推這個歷史人物轉化。此時天文學有了更高程度的發展，蓋天說、渾天說、宣天說等學說都在這一時期出現了。

三、魏晉南北朝至唐代是融合期這一時期，節日活動繼承著秦漢節日文化，也受到魏晉玄學和社會長期動蕩、南北文化交流融合的影響，使節日習俗出現了許多新變化。特別是道教在這一時期長足發展，使一些月日單數的節日得到強化和普及，節日曲水流觴、登高宴飲、祓禊等系列新民俗不斷出現，也相伴地出現了節日娛樂、享樂的傾向。由于南北文化的交流，端午節從南方向北方傳播，北方人秉承了南方民族端午驅趕瘟神的傳統，出現了戴香包、系五色線、插艾葉、放風箏、用馬匹帶走瘟神等種種節俗，有的地方還把這天定為采藥節，據說這天采來的藥材非常靈驗。到道教的七月十五中元節，也與佛教盂蘭盆節共同形成一日兩節的局面。佛祖四月初八誕生日、臘月初八成道日都已成為禮佛者的節日。

節日

四、宋元明清時代是豐滿期宋代是我國歷史上城市發展高峰期。這一時期的市民文化、市井文化得到空前發展。傳統節日走向禮儀化、娛樂化。原來過年貼門神、守歲、舞儺等原本用于驅鬼的儀式，漸漸演變為娛樂性質的民俗活動。特別是過年放爆竹習俗向全國傳播。元宵節祭祀北極星太一神，幾乎完全變成了娛樂性節日。七夕節婦女乞巧習俗更盛，愛情主題進一步被淡化，求子用的泥人磨訶羅在東京大興。元明清三代繼續沿著宋代節日習俗方向發展，但融合了蒙滿游牧文化，體育競技活動增多，使節日習俗更為豐富多彩。

五、中華民國到現代是轉型期20世紀是一個充滿政治動蕩的世紀，也是一個破舊立新的轉型性世紀。1911年底，中華民國即將成立之時，孫中山為首的民國政府確定使用公元紀年，以西方的元旦為新年，以中國的元旦為春節，并且實行了陰陽合歷。這既是對傳統文化的重創，也使中西文化走向璧合。1949年9月27日，中華人民共和國成立前，新政協會議決定繼續使用公元紀年，實行陰陽歷雙軌制。不久又頒布了五四青年節、七一建黨節、八一建軍節、十月一日國慶節，三八國際婦女節、五一國際勞動節及六一國際兒童節等中外革命性節日。由于極左思想的影響，對民族傳統節日沖擊很大。特別是文革時期，許多傳統節日被當成四舊來破除，形成了空前的文化浩劫。比如，那時提倡過革命化春節，不許上墳祭祖、不許互相拜年。打倒四人幫后，特別是改革開放后，一些傳統習俗開始復蘇。在市場經濟發展中，傳統節日漸漸被廣大群眾自覺恢復，也不斷出現一些社會公益性的植樹節、老人節、母親節、教師節等。外國的情人節、圣誕節等也涌入我國，對我國傳統節日產生了新的沖擊。21世紀以來，政府的文化保護政策不斷出臺。2006年6月，春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽這六大節日被列入首批GJ級非物質文化遺產名錄。2007年12月，重新規定春節、清明、端午、中秋四大傳統節日為法定節日，這使我國傳統節日在新形勢下得到較快的恢復和發展。

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