大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至;見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。

　　故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎!富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

　　《詩》云：贍彼淇澳，綠竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮澗兮，赫兮喧兮;有斐君子，終不可煊兮。 如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　《詩》云：于戲!前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

　　《康誥》曰：克明德。 《大甲》曰：顧是天之明命。 《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

　　湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。 《康誥》曰：作新民。 《詩》云：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。

　　《詩》云：邦畿千里，惟民所止。 《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎? 《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止。 為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。

　　子曰：聽訟，吾猶人也;必也使無訟乎! 無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

　　所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。

　　所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。

　　孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。

　　《康誥》曰：如保赤子。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也。

　　一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

　　《詩》云：桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：宜兄宜弟。 宜兄宜弟，而后可以教國人。 《詩》云：其儀不忒，正是四國。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

　　所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝：上長長，而民興弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。

　　《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对姟吩疲汗�(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

　　《詩》云：殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

　　《康誥》曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣�！冻�書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：亡人無以為寶，仁親為寶。

　　《秦誓》曰：若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!

　　唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。http://www.www.osxg.com.cn/jiandan/

　　生財有大道;生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣。 此謂國不以利為利，以義為利也。長GJ而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為GJ，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂GJ不以利為利，以義為利也。

　　《大學》原文翻譯

　　大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界并且保持不變。

　　知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的GJ;要想治理好自己的GJ，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

　　通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好GJ;治理好GJ后天下才能太平。

　　上自GJ元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、GJ、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。

　　所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 曾子說：十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?! 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

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