《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。

這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!這里所說(shuō)的如加工骨器，不斷切磋，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度;這里所說(shuō)的如打磨美玉，反復(fù)琢磨，是指自我修煉的精神;說(shuō)他莊重而開(kāi)朗，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;說(shuō)他儀表堂堂，是指他非常威嚴(yán);說(shuō)這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：啊啊，前代的君王真使人難忘啊!這是因?yàn)榫�主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

　　《康誥》說(shuō)：能夠弘揚(yáng)光明的品德�！短�甲》說(shuō)：念念不忘這上天賦予的光明稟性�！秷虻洹氛f(shuō)：能夠弘揚(yáng)崇高的品德。這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。 《康誥》說(shuō)：激勵(lì)人棄舊圖新。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，周朝雖然是舊的GJ，但卻稟受了新的天命。所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：京城及其周?chē)�，都是老百姓向往的地方�！对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：綿蠻叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�？鬃诱f(shuō)：連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。做國(guó)君的，要做到仁愛(ài);做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛(ài);與他人交往，要做到講信用。

　　孔子說(shuō)：聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

　　之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟�就不能夠端�?心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂(yōu)慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣;雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

　　之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài);對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自

　　己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說(shuō)治理GJ必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕�能管教好別人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理GJ方面的教育。

　　對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。

　　《康誥》說(shuō)：如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊!

　　一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài);一家禮讓?zhuān)�一�?guó)也會(huì)興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定GJ。 堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài);桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。

然后才要求別人做到;自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理GJ必須先管理好自己的家庭和家族。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：兄弟和睦。兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方GJ的表率。只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理GJ必須先管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的GJ，是因?yàn)�，在上位的人尊敬老人，老百姓就�?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的絮矩之道。

如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做絮矩之道。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。統(tǒng)治GJ的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。

　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。這就是說(shuō)，得到民心就能得到GJ，失去民心就會(huì)失去GJ。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。

有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你;財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

　　《康誥》說(shuō)：天命是不會(huì)始終如一的。這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書(shū)》說(shuō)：楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。舅犯說(shuō)，流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。

　　《秦誓》說(shuō)：如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)洌�他便想方設(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很!

　　因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。

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