大學 全文

　　此外，文中還提出要保持純正的主觀意識，增強完善自我的自覺性，還必須時時調節自己的心理狀態。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。因為心靈一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。

　　第三部分（所謂齊其家在修其身者至以義為利也）講有諸己而后求諸人。

　　儒家政治哲學的基本觀念是治理GJ的根本原則同治理家庭和對待他人的準則相一致，由此這部分著重闡述了兩個觀點：

　　觀點一：治國必先齊其家。在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好GJ的。其理由一是在家中都不能實行仁義道德，在GJ政治生活中也就不會講仁義道德。因此，要首先在治家的過程中培育治國所需要的那些道德品質和才干。所以文中說：故君子不出家而成教于國。理由二是，統治者治理好自己的家以后，就樹立了一個榜樣，產生巨大的影響，整個社會都會來仿效，這就是文中所說的：一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。相反，則是一人貪戾，一國作亂。

　　觀點二：治國者要把家庭道德運用、推廣到GJ的政治生活之中，要以對家人的情感對待全社會的人，要在整個世界造成家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對父母的孝，在朝廷中要用到對待君主；在家中對兄長的敬愛，在官場中要用到對待長上；在家中對小輩的慈愛，在治國之時要用到對待下屬或百姓。文中特別強調統治者對待老百姓就像對赤子那樣有一種憐愛、疼愛的柔情。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國者為民父母的傳統理念：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。儒家力圖以此減弱這一理念帶有的家長專制的色彩。

　　要求以孝悌的道德對待君主和長上，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強封建專制主義。而把人民當成赤子，則表現了一種高高在上、俯視民眾的優越感和對百姓的輕視，與現代的平等和民主的觀念格格不入。但是，文章竭力主張治國者應當像對家人那樣，對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛，并以這種情感來治國，按照人民的愿望和意志來處理政務，努力使社會變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨，這種主張雖然在封建專制社會難以實現，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進古代政治的改良，即使在現代社會也當作為政治進步和革新的目標。

　　第三部分還論述了治國者應有的思想品格和道德品質，其中最重要的是忠恕之道，即文中所說的絜矩之道：絜者，測度也；矩者，規矩與標準。絜矩之道就是根據人同此心的道理，以將心比心的方法，處理各種人際關系。根據孔子的規定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。這種絜矩之道對于封建專制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用。

　　關于治國者的政治道德，文章強調必須公正無私。文中非常細致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無私的情感、心理因素：對親近和喜歡的人不能有偏愛，對所厭惡的人不能有偏見，對所畏懼和敬重的人不能有盲目性，對所同情、憐憫的人不能有偏私。于是從中提出了一個普遍的法則：對于他人偏愛，就會看不到其缺點，而對他人有了偏見，就會看不到其優點。

　　此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷，別人有才能和本領，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能，罷黜不善之人。文章提出了仁者以財發人，作為不仁者以身發財的對照。所謂以財發人，就是首先要善于為國生財。文中提出的生財之大道是：生之眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒。然后以財造福百姓，以取得他們的擁護，不能任用聚斂之臣與民爭利。

　　總的來講，《大學》所表達的儒家重治國之本的傳統觀念，自始至終著力闡述儒家政治學總綱，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發揮巨大的指導作用。

　　作者簡介

　　曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰國初魯國武城人。孔子弟子，儒家主要學派-曾子子思孟子學派的重要代表人物。后世尊其為宗圣，與孔子、孟子、顏子合稱四圣。

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