大學 全文

國學經典誦讀《大學》原文

　　《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

　　1、 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安而后能慮， 慮而后能得。物有本末， 事有終始， 知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

　　2、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

　　3、《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　4、 《詩》云：於戲！前王不忘。 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》 曰：克明德。《大甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

　　湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。 是故君子無所不用其極。

　　5、《詩》云：邦畿千里，惟民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

　　子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！ 無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

　　6、 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　7、 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。

　　8、 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。

　　孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：如保赤子。心誠求之。雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

　　《詩》云：桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

　　9、 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

　　10、《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣！

　　《詩》云：殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

　　11、《康誥》曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。《舅犯》曰：亡人無以為寶；仁親以為寶。《秦誓》曰：若有一介臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

　　唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　12、 生財有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長GJ而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為GJ，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

　　注釋

　　1.大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：博學之態；與小學相對的大人之學。古代兒童八歲上小學，主要學習灑掃、應對、進退、禮樂射御書數之類的文化課和基本的禮節。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等窮理正心，修己治人的學問。兩種含義雖有明顯的區別之處，但都有博學之意。道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。

　　2.明明德：第一個明是動詞，彰顯、發揚之意。第二個明是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

　　3.親民：一說是新民，使人棄舊圖新，棄惡揚善。引導、教化人民之意。

　　4.止于：處在。

　　5.知止：明確目標所在。

　　6.靜：心不妄動。

　　7.安：所處而安。

　　8.慮：處事精詳。

　　9.得：得到成果。

　　10.齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關系和諧，家業繁榮的意思。

　　11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

　　12.致其知：讓自己得到知識和智慧。

　　13.格物：研究、認識世間萬物。

　　14.庶人：普通百姓。

　　15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

　　16.末：與本相對，末節之意。

　　17.厚者薄：該厚待的卻怠慢。

　　18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

　　19.未之有也：賓語前置句，未有之也。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

　　20.誠其意：指意念真誠。

　　21.毋：不要。

　　22.惡（wugrave;）惡（egrave;）臭：指的是討厭惡臭的氣味。

　　23.好（hagrave;o）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。

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