大學 全文

　　160.殆：危險。

　　161.放流：流放。

　　162.迸：驅逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。

　　163.中國：指的是GJ的中心地區。

　　164.舉：舉薦。

　　165.先：優先。

　　166.命：是慢之誤字。輕慢之意。

　　167.退：黜退。

　　168.過：過錯。

　　169.好（hagrave;o）人之所惡（wugrave;）：喜好眾人所厭惡的。

　　170.拂：逆，違背。

　　171.菑（zāi）：同災。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。

　　172.大道：常理正道。

　　173.驕泰：放肆驕奢。

　　174.生：生產。

　　175.食：享用。

　　176.疾：迅速。

　　177.舒：舒緩，緩慢。

　　178.發身：修煉身心。發：發起之意。

　　179.不終：不成功。

　　180.府庫：存放GJ貴重器物的地方。

　　181.孟獻子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。

　　182.乘（shegrave;ng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。

　　183.伐冰之家：辦喪事時能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

　　184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。

　　185.聚斂之臣：聚斂民財的家臣。

　　186.盜臣：指盜竊公家財物的家臣。

　　187.長（zhǎng）GJ：成為一國之長，指的是帝王。務：致力于。

　　188.彼：這里指國君。

　　189.為：治理。

　　190.無如之何：拿它沒有辦法。

　　賞析

　　《大學》的基本內容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結構性的概括和描述，以闡明儒家關于學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和圣王的治政之道。

　　全文可分為三部分。

　　第一部分（大學之道至此謂知之至也）講的是大學之道。

　　首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出明明德，在親民，在止于至善三項，即宋代儒家們所說的大學三綱領。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。明明德是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。親民即新民，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。止于至善就是要將自己的道德品質和社會、GJ的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

　　其次，《大學》提出欲明明德于天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節（即朱熹所稱的大學八條目）。其中，修身以上，格物、致知、誠意、正心四者，專注于心性修養，屬儒家的內圣之學；修身以下，齊家、治國、平天下，系君子之行為規范及治政之事，屬儒家的外王之學，其意主要在彰明儒家為政以德的觀念和道德轉化為政治的思想。文章指出：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。《大學》對八條目排列了次序，這主要不是規定實行中的時間先后的次序，而是確定八條目之間的關系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經驗，有資格進而治理GJ；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進行自我修養；要作自我修養就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學習知識，提高認識，不至于陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導。說明《大學》全面地展示了同明明德和治國平天下相關的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關系，使儒家學說成了一個條理分明的思想體系。

　　再次，《大學》第一次提出格物的概念，把格物致知列為儒家倫理學、政治學和哲學的基本范疇，從而賦予認知活動對于修身養性的精神、心理過程和治理社會與GJ的實踐活動的極其重要的意義。這是儒學的一個重大發展。

　　最后，《大學》把修身規定為自天子以至于庶人的一切活動的根本，這既指明天子沒有特權置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當作無關緊要的事。修身就是關注自我，認識自我，審視自我，完善、發展自我。說明以修身為本就是將培育完善、發展自我的自覺性置于重要的地位，這種思想能夠增強個體自強不息的、內在的精神生命力。

　　第二部分（所謂誠其意者至此謂修身在正其心）講的是誠意慎獨。

　　第二部分是逐句解釋《大學》三綱領、八條目的，引用了許多典故，也作了發揮。文章在詮釋中突出了《大學》這一理念：求圣人之道的關鍵是增強完善自我的自覺性，它從以下四方面闡發了這一理念的涵義。

　　首先，自我的完善是自明。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學》首句明明德在古圣人之書中都有出處，然后總結其思想是皆自明也。所謂自明即自覺，就是說明明德是自我的覺悟，是內心意識到完善、發展自身的必要性。此外，自明的說法還指明了明明德不是將一種外在的行為規范強加給一個人，而是人固有的善性的發揚和發展。

　　其次，道德修養是自我的無窮盡的更新過程。新民是為教化人民，這是力圖更新他人的品質，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文茍日新，日日新，又日新來闡明《大學》新民的概念，就把這個概念規定為自我的更新，自我的發展。其中四個日字的連用，則以十分有力的語氣強調：必須經常不斷地進行自我的更新、創造和發展，永遠追求新目標和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時候都不要停止不前，安于現狀。而君子無所不用其極之說清楚地指明，這種更新和發展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵發展和創新的哲學，它為自我創造開辟了新的空間。

　　再次，文章指出了自我完善不是個體以冥思求頓悟，而是必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才干，養成各種優良的品質。即如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也的意思。經過這樣的修養和磨練，才能達到道盛德至善的地步。

　　最后，主觀意識要始終保持純正的狀態。經文提出的誠意的概念為毋自欺，把自我完善的自覺性歸結為一個人為善動機的純正。所謂自欺就是動機不純，有邪念，卻以勉強的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說：如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。又如朱熹所說：皆務決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。（《四書集注大學》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達到誠意的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

　　文中所提出的慎獨的理念非常重要。所謂獨意為獨處，這里是指人不知而只有己知的意識活動，是指人的真實的意念。文章把獨處時的思想活動看成是對一個人能否做到誠意的一個考驗。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗。因此儒家對人們獨處時的思想活動和表現特別重視。朱熹說：必謹之于此以審其幾焉。幾是指細微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西。表明獨處的意識活動是一個人在人生的各種實際活動中向善還是向惡的關鍵所在，必須特別慎重對待。文章進一步指出，一個人獨處時的思想活動雖然不為人們所知，但是它們總是要表現出來。

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