風水是一個專門術語，最早見于《葬書》，書中提出了“藏風”、“得水”為條件的“風水”概念，為后世的“風水”概念所傳承。風水術起源于華夏族先民對于居處環(huán)境的勘察和選擇，而風水在傳承的過程中，也造出了很多的專業(yè)術語。

風水常用術語解釋

二十四山

又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、 丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽 指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」

子午線

即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正。」

明堂

又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機．明堂入 式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆希《葬經翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚 處也。」徐善繼《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄 置。」

巒頭

是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水 之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目．葬書提要》引明朝王《青巖叢 錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形 勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣

是「閩派」所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生克制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生克吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周 易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。

明清以後，術家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經翼．難解二十四篇》：「《經》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍

風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作 『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

　砂

又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山 也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名 義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

穴

即「龍穴」。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰 陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須 知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水

別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、 大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內 氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知．水 法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

向

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由於自然山水往往不免強差人意，術家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類推。

尋龍點穴：一種風水術語,據(jù)說學會這個東西可以用來勘測古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風水脈絡."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風水 寶穴."尋龍點穴"就是依照風水走勢找到古時帝王將相的墓穴.因為古代地位越高的人越注重墓穴的風水問題.據(jù)說墓穴的位置好,可保佑子孫后代榮華富貴什么 的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.

羅盤：羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解。 中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以 五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則通過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。

太極化生八卦的基本理論： 無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦 五行：指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。

二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。表示 日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū) 劃星官的歸屬。

《風水常用術語解釋》閱讀地址：http://www.osxg.com.cn/2020/0225/391595.htm