逝者如斯夫,不舍晝夜出自

　　這句話出自《論語-子罕》，原文是：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。意思是：孔子在河邊說道：奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。這句話是形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜原文的注釋

　　①逝：往，離去。

　　②斯：代詞，這，指河水。

　　③夫：語氣詞，用于句末，表示感嘆。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜的啟示

　　傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字進學不已，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們的學習態度仍然具有很好的啟發意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生學而不厭的治學態度是吻合的。

　　然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時生發出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時光。時光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時刻提醒著我們在現代快節奏的生活中尤其要珍視時光，愛惜時間。

　　逝者如斯夫，不舍晝夜的賞析

　　孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的逝者，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。

　　人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。

　　由此可知，自然界、人世間、宇宙萬物，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李白將進酒說：奔流到海不復回。（波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來）古希臘哲人也說：濯足急流，抽足再入，已非前水。（當你在河流中洗足，只要你把腳抽離水面后再插入水中，腳下的水已經不是以前的水了）這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

　　圣人一言，含有多義，讀經雖依注解把文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢。http://www.www.osxg.com.cn/jiandan/

　　例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。

　　萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的逝者如斯，而未嘗往也。（不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去。）讀經如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。

　　文章的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。

　　假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是克念作圣。讀經不希望作圣則已，希圣就應當如此用功。

　　《論語》的創作背景

　　面對春秋戰國那樣的亂世，知識分子大都很不滿意,于是紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針路線。各自的想法大不相同，于是形成不同的學說流派。在孔子為代表的儒家之外，先后出現了道家、墨家、法家等不同流派。這些流派之間，相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴。

　　于是有所謂百家爭鳴的局面出現。春秋戰國之交的百家爭鳴，是一個思想大爆炸的時代，是中國思想史上第一個黃金時期。中國傳統中很多光輝的思想主張，都產生于那個時代。以孔子為代表的儒家，即是百家爭鳴中最重要的一個學術流派。經過歷史的淘汰和選擇，儒家思想在漢武帝之后成為中國統治階級意識形態的核心。

　　《論語》的作者簡介

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為世界十大文化名人之首。孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有說《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。

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