在我國(guó)古代，存在一種重要的思想，便是氣運(yùn)，即氣數(shù)與命運(yùn)。其中命運(yùn)往往針對(duì)個(gè)體生命而言，而氣數(shù)則往往被用于解釋王朝更替等事物，一旦盡了，事物便必然會(huì)死亡。

在古典小說(shuō)中，經(jīng)常可見(jiàn)氣數(shù)一詞。比如在明代小說(shuō)《封神演義》第一回中，紂王到女?huà)z宮進(jìn)香，看到女?huà)z娘娘塑像漂亮，于是在墻上留了首淫詩(shī)。女?huà)z娘娘真身歸宮，見(jiàn)題詩(shī)大怒，罵道：成湯伐桀而王天下，享國(guó)600余年，氣數(shù)已盡。那么，氣數(shù)究竟是什么意思呢？從邏輯上看，氣數(shù)似乎是一種常人看不出來(lái)的深層次的必然性。拿商紂王舉例，商紂王之所以喪國(guó)，并非是偶然的，而是一種必然。即商紂王即使并非昏庸殘暴之君，而是一個(gè)有作為的明君，他仍然要亡國(guó)。

事實(shí)上，在我國(guó)古代，存在一種重要的思想，便是氣運(yùn)，即氣數(shù)與命運(yùn)。其中命運(yùn)往往針對(duì)個(gè)體生命而言，而氣數(shù)則往往被用于解釋王朝更替，兩者其實(shí)是一個(gè)原理。就氣數(shù)而言，所謂氣，就是萬(wàn)事萬(wàn)物變化運(yùn)行的背后是無(wú)差別、無(wú)分別的基本物質(zhì)。氣運(yùn)行的表現(xiàn)形式與結(jié)果就是數(shù)的演化與分布--形成世界的現(xiàn)實(shí)秩序。形象點(diǎn)說(shuō)，原子是構(gòu)成萬(wàn)物的物質(zhì)性的基本微粒，而氣則是構(gòu)成萬(wàn)物的精神性的微粒。并且，氣這種微粒隨時(shí)都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，這種量變性的運(yùn)動(dòng)達(dá)到質(zhì)變之后，便通過(guò)數(shù)表現(xiàn)出來(lái)。因此，氣是內(nèi)在原因，數(shù)是外在表現(xiàn)；氣是量變，數(shù)是質(zhì)變。氣數(shù)便同時(shí)包含了事物的內(nèi)在狀態(tài)與外在表現(xiàn)。

而古人還認(rèn)為，在氣之下，有個(gè)更為深層次的理，所謂理在氣先。古人以為是理在軌導(dǎo)著氣的運(yùn)行。而這個(gè)理，乃是一種先驗(yàn)的存在。因此，氣數(shù)遂變成了事物發(fā)展之前預(yù)先設(shè)置的天數(shù)定數(shù)。事物的存在便必須在此定數(shù)之內(nèi)，有固定數(shù)目的氣數(shù)一旦盡了，事物便必然會(huì)死亡。而這種氣數(shù)是否已盡世人并不能看出，但一旦這個(gè)事物眼看要滅亡了，人們便通過(guò)這個(gè)氣數(shù)原理反推出該事物氣數(shù)已經(jīng)盡了。

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