由此看來 ，一個良好的環(huán)境對自己的成長非常重要。舉個簡單的例子，你處于一個和諧溫暖的家庭中，大家之間互相關(guān)心，平等相待。這種待人處事的態(tài)度會很自然的影響到你在學(xué)校與同學(xué)的交往中，將來走向社會對待他人的態(tài)度中，這樣的人更容易與周圍的人產(chǎn)生良好的關(guān)系，有一個融洽的人際關(guān)系。久而久之會養(yǎng)成好的性格。

　　后天的環(huán)境和條件對人的塑造也是不可缺少的。對于個人而言，復(fù)雜一些的環(huán)境對人的鍛煉可能會更大一些,我們從天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其身，困乏其身也可以看出艱苦環(huán)境對有大成人的磨練。然而有時自己周圍的環(huán)境自己是無法選擇的，一個優(yōu)越的環(huán)境如果利用好了，是一個人發(fā)展的優(yōu)勢，若只是安逸于里面，不思進取，那么就會不知不覺地喪失自己的斗志與追求，迷失自己。

　　人生常常是苦和樂同行,悲和喜攜手,挫折和順利與我們的相伴。環(huán)境鍛煉人,環(huán)境塑造人。讓我們以微笑面對生活中的苦難,以微笑面對挫折。嚴(yán)酷的自然環(huán)境鍛煉人的意志,增強人的體質(zhì)。艱苦的環(huán)境鍛煉人,它使人發(fā)憤,使人振奮,使人不得不調(diào)動起全部精力為生存和發(fā)展而斗爭。其實還有一點很重要，那就是千萬別讓安逸的環(huán)境寵壞!舒適良好的環(huán)境應(yīng)該成為我們成長進步的基石，在這樣的路上我們應(yīng)該走的更快，而不是沉迷于路邊的風(fēng)景，忘記自己前進的路還很長很遠(yuǎn)。

《復(fù)活》的讀后感 篇19

　　前幾日有幸獲贈一本書《山神復(fù)活》，書是裴黎光老師寫的，講述了青海高原一個特殊的地區(qū)（熱貢）所存在的一種特有的民俗活動【熱貢六月會】的故事。

　　拿到書的時候裴老師簡單介紹了成書的過程，依舊是標(biāo)志性的微笑、平和的語調(diào)。我接觸熱貢地區(qū)，是從20xx年開始的。第一次去那里就很驚訝，很感動，接下來的五年，幾乎就是我的熱貢五年。每年一次，四次往返，路已行萬里，但書只成一卷。只有200頁，使用圖片255張，精煉文字39000有余。應(yīng)該有2到3個小時可以看完。

　　我記住了最后這句話，但卻無法在裴老師所說的時間內(nèi)讀完。幾乎每個章節(jié)都會掩書思考，看似簡單的字里行間卻蘊含了豐富的信息。

　　他的每一個鏡頭給我們呈現(xiàn)出了一個又一個活著的山神，看似隨意的鏡頭卻凝固了具有代表性及特色的畫面，帶給我們身臨其境之感受。

　　文字使用了大量的原始對話內(nèi)容，筆下便流淌出一眾靈魂間的對話。看似平淡的敘述，筆觸卻道出一幕又一幕驚心動魄的故事，引領(lǐng)我們深切感知著那方水土那方人的精神世界，沉浸其中，有所頓悟。

　　正如裴老師書中所說：

　　人與神的合體，人與神的狂歡。這也許正是拉哇的魅力所在，也是六月會的魅力所在。這不只是一本書，而是一部熱貢地區(qū)活著的圖騰，通過一個苦行的靈魂與若干個有趣的靈魂構(gòu)成。

　　我反復(fù)感悟山神復(fù)活，忍不住電詢裴老師為何有這樣的書名。

　　我不知道這樣的書名是否合理，只是一種感覺，行走于那處山水之間的第一感覺。神是不會消亡的，正如那里的人們一樣。山神存在于那些山人的靈魂深處，便是那一張張鮮活的面孔。所謂復(fù)活只是這種感覺，不一定準(zhǔn)確，但很形象。希望在我心中、在更多看到這個故事的人心中復(fù)活。

　　聽完一如既往的平緩敘說，我若有所悟。

　　書中的裴老師這樣說：我有時候想，我們常常用一種獵奇的眼光去看待別種文化，而少了應(yīng)有的平等和尊重，對于一種普遍存在而且源遠(yuǎn)流長的信仰，我們怎能問它的真假呢？那是信仰，那是他們的生活。他們活在其中。讀到這里，我似乎越來越明白了書中的美好，255幅攝影作品和近4萬字開始與我融合并生動起來，越來越明白一位孤獨萬里的行者描繪出如此的圖騰是怎樣的卓越。

　　裴老師在書的最后這樣說：

　　我不止一次贊嘆過此地人民的俊美，我非常感激那些進入我鏡頭的俊男美女和樸實的人們。因為太美，我倍感珍視、亦將其分享給更多熱愛美好的人們。

　　這樣的結(jié)束語依然如故的平和，但我卻深感榮幸，可以讀到一位朋友的欣喜，尤其是在如此浮華的世界，《山神復(fù)活》帶來了高原上遠(yuǎn)古的沁涼，讓我有所收獲，心中難以掩飾一種沖動，去復(fù)活心中的山神。

《復(fù)活》的讀后感 篇20

　　最近，我讀完了大作家列夫托爾斯泰的一大著作--《復(fù)活》。復(fù)活，顧名思義指死去后再獲一次新生。現(xiàn)實生活中一定不會有這種事，所以我懷著疑問翻開了這本書

　　書中講述了一位貴族青年--涅赫柳多夫，早年與一個女仆卡秋莎發(fā)生了感情。涅赫柳多夫經(jīng)歷了精神上發(fā)生了問題，以至于在后來對卡秋莎做出了無法彌補的丑惡行為，并拋棄了她。在多年后，兩人以犯人和陪審員的身體份重逢于法庭。身為陪審員的涅赫柳多夫?qū)ψ约核�做的行徑感到自�?zé)，為了贖罪，他開始了對卡秋莎的拯救。

　　在這拯救的途中，涅赫柳多夫親眼目睹了俄國農(nóng)民的痛苦與貴族的壓迫。但最后卻沒有拯救成功。于是，涅赫柳多夫決定與卡秋莎一同前往西伯利亞流放地，這時的他感到了精神上的復(fù)活。

　　讀完這本書我陷入了久久的沉思：精神是肉體的支柱，有些人雖然活在世上，卻只是行尸走肉。反之，有的人雖然已死去上百年，上千年他的精神依然永存于世，受到世人敬仰。

　　這本書名叫《復(fù)活》，我想復(fù)活的就是涅赫柳多夫他自我精神的復(fù)活。而我從他的身上學(xué)到的最重要的一點，就是他懂得自我改變。雖然他以前也曾墮落過，但當(dāng)自己良心發(fā)現(xiàn)后，卻能做許多好事來彌補自己的過錯。這是值得我尊敬和學(xué)習(xí)的。我想當(dāng)一個人犯下錯誤時，不論大小，最好的辦法就是深刻的檢討自己，承擔(dān)自己所犯下的錯，并能誠心的去彌補

《復(fù)活》的讀后感 篇21

　　對于列夫托爾斯泰，我們是再熟悉不過。課文世間最美的墳?zāi)棺屛覀兞私饬诉@位俄國大文豪的樸素精神，從他的戰(zhàn)爭與和平、安娜卡列尼娜等作品中，感受到作者的愛國之情和對農(nóng)奴制的批判。七十年代末到八十年代初，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從貴族地主階級的立場轉(zhuǎn)向宗法制的農(nóng)民一邊。這一轉(zhuǎn)變集中地體現(xiàn)在這部長篇小說復(fù)活的創(chuàng)作中。

　　復(fù)活是托爾斯泰思想和藝術(shù)探索的一個新的里程碑，代表托爾斯泰創(chuàng)作的最高成就。小說通過地主養(yǎng)女卡秋莎瑪絲洛娃的受辱、墮落以及下獄、流放的悲劇，表現(xiàn)了對被侮辱、被傷害者的深切同情，十九世紀(jì)末沙皇統(tǒng)治下的俄國監(jiān)獄遍地，關(guān)滿了成千上萬的革命者和無辜的百姓。對沙皇的統(tǒng)治作了無情揭露、批判，鮮明地體現(xiàn)了作者撕毀一切假面具的最清醒的現(xiàn)實主義。不行！那個怒容滿面的法官斬釘截鐵地回答。庭長掏出手表一看，與情婦約會的時間快到了，他再也無心為這案情爭辯，便急忙讓法官起草判決書。這就是那個沒有人道，充斥著金錢與美色的俄國社會，使人性墮落的起點。

　　小說成功地塑造了聶赫魯多夫和瑪絲洛娃的形象。聶赫魯多夫是一個懺悔的貴族。小說通過他誘騙瑪絲洛娃，在殘酷的現(xiàn)實面前懺悔以至追隨到流放地為瑪絲洛娃冤案奔走的過程，表現(xiàn)了這一形象的復(fù)雜性與矛盾性，也許這也暗示著作者的矛盾心理。托爾斯泰在這個人物身上既概括了十九世紀(jì)末俄國進步貴族的某些思想特征，也體現(xiàn)出他在道德上的自我完善以及向宗教尋求出路的說教。

　　瑪絲洛娃是一個不幸的婦女，她雖為養(yǎng)女，但自幼處于半奴婢的地位，被聶赫魯多夫奸后淪落到社會的底層，倍嘗艱辛。更為不幸的是被誣陷判刑，押赴西伯利亞服苦役四年。作者通過瑪絲洛娃的遭遇概括了俄國千千萬萬受壓迫婦女的悲慘命運。瑪絲洛娃的覺醒，是其精神的復(fù)活。從中認(rèn)識了作家現(xiàn)實主義創(chuàng)作的深度與高度。

　　復(fù)活是這一時期托爾斯泰思想觀念變化的代表作。人物精神的復(fù)活是對封建制度的一次挑戰(zhàn)，他喚醒的不僅僅是小說的主人公，更喚醒了當(dāng)時成千上萬的閱讀者的觀念。作者也對未來寄予著美好的愿望從這一天起，她開始了一種新的生活，不僅因為進入了新的生活環(huán)境，還因為從此他所遇到的一切事情將具有和以前不一樣的意義。

《復(fù)活》的讀后感 篇22

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