【篇一】經(jīng)典的十二生肖順口溜

　　12生肖順口溜之簡(jiǎn)略版

　　一鼠二牛三虎頭，

　　四兔五龍六蛇口，

　　七馬八羊九金猴，

　　雞犬豬站最后頭。

【篇二】經(jīng)典的十二生肖順口溜

　　12生肖順口溜之地支版

　　子鼠丑牛寅虎卯兔走，

　　辰龍巳蛇午馬未羊頭。

　　申猴酉雞之后戍狗狗，

　　亥屬金豬排列到最后。

【篇三】經(jīng)典的十二生肖順口溜

　　12生肖順口溜之生動(dòng)版

　　老鼠前面走，黃牛跟著走，

　　老虎吼一吼，兔子抖三抖，

　　龍?jiān)谔焐嫌�，蛇在地上扭�?/p>

　　小馬跳山溝，遇見(jiàn)老羊頭，

　　猴子翻跟頭，金雞喊加油，

　　黃狗看門(mén)口，懶豬睡不夠!

【篇四】經(jīng)典的十二生肖順口溜

　　12生肖神格象征

　　十二生肖不只以普通生靈融入中國(guó)人生活，其自然習(xí)性被人們賦予諸多文化意義，從動(dòng)物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結(jié)合，才構(gòu)成完整的生肖動(dòng)物印象。

　　鼠

　　老鼠偷吃糧食，證明“倉(cāng)鼠有余糧”，說(shuō)明這戶富足，家中鼠多象征富裕。

　　清代方叡頤《夢(mèng)園叢說(shuō)》記載粵東一種“錢(qián)鼠”玩具，叫聲好像數(shù)錢(qián)。老鼠能發(fā)出數(shù)錢(qián)般的聲音。舊時(shí)湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認(rèn)為“前半夜主得財(cái)，后半夜主散財(cái)”，而崇明一帶則認(rèn)為此聲預(yù)示禍災(zāi)禍。

　　鼠的繁殖能力極強(qiáng)，民間常作為生殖崇拜的象征。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫(huà)家任預(yù)《十二生肖圖冊(cè)》，其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽，而“籽”與“子”音同，表達(dá)多子意味。老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案，強(qiáng)化了繁衍后代的愿望。

　　東北煤礦工人尊鼠為“鼠仙”，忌諱捕鼠，在井下吃飯分飯菜喂老鼠。云南一個(gè)舊礦區(qū)還有座耗子廟。礦工感恩于老鼠對(duì)災(zāi)禍的靈敏，將崇拜和禁忌代代傳承。

　　牛

　　因?yàn)榕８�，中�?guó)人對(duì)牛感情漸深，把諸如憨厚勤勞，不求回報(bào)等優(yōu)秀品質(zhì)附在牛身上，魯迅就以“俯首甘為孺子牛”言志。

　　《大戴禮記·曾子天圓》：“諸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·禮志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最尊貴的祭祀品，是天子祭祀社稷和天地之用。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯會(huì)盟，國(guó)君執(zhí)牛耳割血，涂在嘴里。

　　哈尼族的創(chuàng)世神話《奧色密色》，記載牛的各部分化作自然萬(wàn)物的故事。漢族地區(qū)崇拜牛王，北魏鄖道元的《水經(jīng)注·渭水注》稱牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹(shù)漸，化為牛入水，故秦為立祠”。后逐漸人格化，演變?yōu)榕Ｊ兹松�，又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。

　　佛教信仰閻王，《五苦章句經(jīng)》中記載：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉。”后為道教吸收，成為牛頭馬面。

　　水牛角、黃牛角、牦牛角等是最常見(jiàn)門(mén)上裝飾之一。藏族人至今在殺牛后還掛牛角于門(mén)上，牛角的多少象征捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。

　　虎

　　虎是百獸，寅虎相配，甲骨文“寅”字如箭矢狀，《說(shuō)文》中“寅”意為“陽(yáng)氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽(yáng)之氣契合。如果說(shuō)商代銅器虎食人卣反映古人對(duì)虎的畏懼，那在戰(zhàn)爭(zhēng)的虎烙印，則代表對(duì)征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調(diào)兵用虎符，兵器有虎紋……

　　長(zhǎng)沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現(xiàn)人面虎頭的“長(zhǎng)獠牙人面紋”;6500年前的濮陽(yáng)西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對(duì)，虎居左為尊。中國(guó)文化向來(lái)龍虎并稱，《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行于地。龍虎星象視為守護(hù)星神，《史記》載劉邦”令人望其氣，皆為龍虎“。

　　虎在中國(guó)民間傳說(shuō)以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中，東西南北四方星群組成四象，后又與五行配五色學(xué)說(shuō)結(jié)合，形成“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教將四象納為守護(hù)神，白虎成為“白虎神”�！渡胶＝�(jīng)》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝”，職務(wù)是刑神，掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收，財(cái)神趙公明的坐騎也是黑虎。

　　兔

　　嫦娥奔月傳說(shuō)源于《淮南子.覽冥訓(xùn)》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征�！洞呵镞\(yùn)斗樞》說(shuō)：“行失瑤光，則月出兔”。《樂(lè)府詩(shī)集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩(shī)句，晉朝傅玄在《擬天問(wèn)》中吟：“月中何有?白免搗藥。”

　　古人認(rèn)為月中有兔的原因，有說(shuō)月面陰影像兔，又說(shuō)月亮和兔屬陰，還有說(shuō)兔鼻有豁與月的圓缺相感。聞一多考證，以兔為月之精始于漢，先秦為蟾蜍，其后轉(zhuǎn)為蟾、兔。山東嘉祥漢畫(huà)像石，有玉兔和蟾蜍一起搗藥，馬王堆出土的帛畫(huà)也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨(dú)代表月亮。

　　北方有“蛇盤(pán)兔，必定富”的婚配俗信。民間剪紙《蛇盤(pán)兔》，圖中蛇首兔頭相對(duì)，蛇軀環(huán)繞兔身。“蛇盤(pán)兔”有時(shí)也應(yīng)用于喪俗。明代葉盛《水東日記》載，當(dāng)時(shí)在居庸關(guān)以北，人們都在爭(zhēng)搶蛇盤(pán)兔的墓地。

　　龍

　　龍的來(lái)歷說(shuō)法頗多，以聞一多推斷，蛇為圖騰的氏族先后兼并許多別的圖騰氏族，形成“以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須混合而成的龍圖騰”。

　　上古神話的龍并非神圣不可侵犯，女?huà)z煉石補(bǔ)天，“殺黑龍以濟(jì)冀州”。龍?jiān)跐h朝后成為皇權(quán)象征。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦，皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合“九五之尊”，北京故宮的龍圖案數(shù)不勝數(shù)。百姓使用龍紋就會(huì)慘遭不測(cè)。

　　龍是行云布雨之神�！痘茨献�.說(shuō)林訓(xùn)》稱，“旱則修土龍”，《論衡·亂龍篇》說(shuō)，“夫土虎不能致風(fēng)，土龍安能致雨”。宋代以來(lái)幾乎每個(gè)村莊都有龍王廟，每逢水旱災(zāi)害，人們都要向龍王獻(xiàn)牲，讓它控制雨水，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。也有說(shuō)龍不能自行決定降雨，《西游記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。

　　龍象征出人頭地，不同凡響。孔子稱贊老子”龍乘風(fēng)云而上九天也”;諸葛亮稱為“臥龍先生”，蔡邕常醉臥街頭而人稱“醉龍”，家長(zhǎng)望子成龍……

　　龍鳳呈祥圖案在唐代后廣為流傳，不但象征帝后權(quán)威，也象征夫妻的美滿結(jié)合，還可象征精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調(diào)和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)。

　　蛇

　　蛇多以負(fù)面形象出現(xiàn)。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪;《農(nóng)夫和蛇》寫(xiě)出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容為“蛇蝎心腸”。

　　蛇多為巫術(shù)鬼怪的形象。《山海經(jīng)》的巴蛇“食象，三歲而出骨”，柴桑飛蛇�！独m(xù)博物志》的鉤蛇“中木則折，中人則害”;《格致鏡原》中人蛇“人立而行，遇人輒嘻笑，笑已即轉(zhuǎn)噬“;《酉陽(yáng)雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇;清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇，應(yīng)者“雖去隔數(shù)十里蛇必至“;梁紹壬的量人蛇;《神異經(jīng)》中的率然蛇……

　　中國(guó)古代神話的女?huà)z和伏羲均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身，女?huà)z蛇身”，《帝皇世紀(jì)》《路史》《拾遺記》《史記.補(bǔ)三皇五帝》也有記載。河南南陽(yáng)軍帳營(yíng)東漢早期墓畫(huà)像石，伏蔑執(zhí)矩，女?huà)z執(zhí)規(guī)，上身著衣，下露蛇尾，相對(duì)而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女?huà)z交合像，他們腰身以下是交合的蛇軀。

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