想知道你的姓氏的起源麼？別人問你墨姓是怎么來的你是不是會一時語塞？

墨（Mò）姓源出有五：

第一個淵源：源于姜姓，出自炎帝后裔夏禹老師墨如之后，屬于以先祖名字為氏。

據(jù)史籍《潛夫論》記載：“禹師墨如。”

傳說上古時圣帝舜在位時，大水成災(zāi)，經(jīng)四岳舉薦，舜帝任命鯀為水正，負責治理水患。鯀采取堵塞之法，結(jié)果越堵水患越大，反到淹死了很多人。舜依法殺了鯀，又改任鯀的兒子禹治水，那時禹僅只十七歲。面對如此重任，他感到了責任的重大。這時，有個炎帝神農(nóng)氏的后裔叫姜墨如，他見多識廣，就向禹建議采取疏導之法治理水患。姜墨如建議使禹茅塞頓開，經(jīng)過十三年的艱苦努力，終于平定了水患，禹因此拜墨如為師。

大禹的兒子夏啟建立了中國第一個奴隸制夏王朝之后，敕封姜墨如的兒子姜胎初為孤竹國的國君，姜胎初就以父親的名字為姓氏，稱墨胎初，世代相傳為墨胎氏，亦稱墨臺氏，其后有族人省文簡改為單姓墨氏，世代相傳至今。

據(jù)史籍《通志·氏族略》記載：“本墨臺氏，后改為墨氏。”

姜胎初的封地原來在臺邑(今遼寧朝陽)，時稱其為墨臺氏。在商王朝時期，墨臺氏的后代逐漸南遷，最終在孤竹(今河北盧龍)建立了孤竹國，國君叫墨胎。墨胎有兩個兒子，長子叫墨胎允，史稱伯夷；次子叫墨胎智，史稱叔齊。墨胎在逝世前遺囑要叔齊繼承君位，而叔齊卻要讓位于兄長伯夷，于是伯夷就逃跑了，叔齊因而也干脆棄位出外流浪，后雙雙侍于周文王姬昌。

到了周武王姬發(fā)出兵伐紂之時，伯夷和叔齊這兄弟兩人卻出來叩馬阻諫，認為以下伐上是為不仁。及至周武王滅殷商之后，伯夷、叔齊二人“恥食周粟”，而隱于首陽山(今河南偃師)，僅采薇(大巢菜、野豌豆，或通稱能食的野菜)而食。當時有個婦人就指著他們吃的薇譏笑于二人：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞憤，遂絕食而死，被其他人葬于首陽山(今河南堰師)。

歷代王朝對伯夷、叔齊二人推崇備至，稱其二人為“二賢人”、“二君子”，目的是要讓臣子忠實于王朝。后來唐朝時期的大儒韓愈、柳宗元都曾撰文稱頌。

在中國歷史上，惟獨西漢武帝時期的太中大夫東方朔對其不以為然。東方朔認為這兩人是“古之愚夫”，指出“賢者居世，與之推移，不凝滯于物。”即說這二人固守行將滅亡的事物而不變，屬于逆潮流作秀，算得什么賢人？

在墨如、墨胎初(姜胎初)、墨胎、墨胎允、墨胎智的后裔子孫中，多有稱墨氏者，世代相傳至今，史稱墨氏正宗。

墨氏族人大多尊奉墨如為得姓始祖。

第二個淵源：源于子姓，出自戰(zhàn)國初期哲學家墨翟，屬于以先祖名字為氏。

墨翟，公元前479年～前381年，子姓，宋國人，傳說是春秋時期宋國貴族公子眱(目夷，即墨夷)之后，其家族到春秋末期已經(jīng)沒落為平民。墨翟創(chuàng)建了墨家學說，世稱墨子，是戰(zhàn)國初期著名的思想家、哲學家、科學家。

西漢著名史學家司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾中特別提到：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用�；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后。”

公元前五世紀初，墨子出生在宋國(今山東棗莊木石鎮(zhèn))一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個“處工就官府”的社會，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務(wù)于官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。

墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相媲美。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。漢朝時期的哲學家王充甚至說：孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，因此是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學習孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，創(chuàng)立、形成和發(fā)展了自己的墨家學派。

墨子“好學而博”，并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種“士志于道”的精神還是十分贊揚的：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”；莊子也由衷地稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”

墨子洞察到人性的弱點，其著作《天志》、《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當時權(quán)力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀，也因此受到后人的曲解與批評。王充在撰著《論衡》一書時，狠狠批判了墨子的宗教觀。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。

墨子一生的社會活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說；二是不遺余力地反對諸侯國之間的兼并戰(zhàn)爭。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。墨子堅持認為“官無常貴，民無終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，具有樸素唯物主義思想。相傳，墨子收藏圖書甚多，有圖書達三車。在典籍《墨子》中稱“今天下之士，君子之書，不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多�？梢姇�籍已經(jīng)流行，私人藏儲，頗便且當。”

在代表新興地主階級利益的法家學派崛起以前，墨家是先秦時期與儒家相對立的最大學派，并列"顯學"。同時，墨家也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都自稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，即在“巨子”令下至死也不后退。

墨子的思想集中在十項主張上：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”，并以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”、“尚賢”為基本點。為宣傳自己的主張，墨子曾廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊國，西到鄭國、衛(wèi)國，南到楚國、越國。他還曾與公輸盤論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。

墨子還在“名辯說”上卓有成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。

墨子天資聰慧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學的思維高度，撰著在名篇《所染》中。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家。

墨子還擅長軍事攻防技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。

墨翟在兩千多年前就以超越時代和的理念，提出了要正義治國。他評論天下要“八不準”原則，即：“大國不攻小國，大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老。”這是典型的中華文明道德觀，千百年來一直是仁人志士的政治主張。

在典籍《墨子》中所闡述的正義，主要是利、政、仁。“利”指利人，包括自己在內(nèi)的整個人類；“政”指為政者應(yīng)以傳播正義、主持正義、伸張正義為己任；“仁”指人類之愛。墨瞿的正義觀偏重于結(jié)果的正義與社會的正義，注重劃清各自的利益范圍，不容侵犯，不能“虧人以自利”，而是兼相愛，交相利，聯(lián)合、協(xié)作、合作，構(gòu)建天下太平的盛世。墨瞿視對外侵略和攻擊無罪之國為“大不義”，他特別提倡“非攻”，反對兼并攻伐戰(zhàn)爭。

墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關(guān)鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。

在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。光學小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學原理也比西方要早很多世紀。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。

由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。

墨子老年后，隱居于今河南省魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺，逝世后即葬于該地，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

在墨子的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱墨氏、瞿氏，還分衍有相里氏、相夫氏、鄧陵氏，皆世代相傳至今，是為豫中南墨氏。

子姓墨氏皆尊奉墨子為得姓始祖，且不與姜姓墨氏合譜。

第三個淵源：源于蒙古族，屬于漢化改姓為氏。

據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載：

⑴.蒙古族墨爾齊氏，亦稱墨勒濟氏，源出元朝時期成吉思汗的死敵蒙古篾里吉氏族，蒙語為�圾澍生帔曾�，世居察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內(nèi)蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區(qū))、烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發(fā)河口、臺罕、拉發(fā)河流域、雙陽縣境)、哈達等地。后有滿族引為姓氏者，滿語為MorciHala。清朝中葉以后多冠漢姓為墨氏。

⑵.蒙古族墨爾秦氏，世居臺罕()，后有滿族引為姓氏者，滿語為MorcinHala，清朝中葉以后多冠漢姓為墨氏。

第四個淵源：源于滿族，屬于漢化改姓為氏。

據(jù)史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》、《黑龍江志稿·人物志》記載：

⑴.滿族阿圖拉墨氏，亦稱阿圖拉莫氏，以地為氏，滿語為AturamoHala，源出圖拉河下游流域(今俄羅斯秋明州托博爾河左支流與哈薩克斯坦之間地帶)，隸屬于滿洲正黃旗，后遷雅爾古(今遼寧撫順大伙房水庫“薩爾滸風景區(qū)”)，清朝晚期以后多冠漢姓為墨氏、莫氏等。

⑵.滿族墨佳氏，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜后融入鮮卑族，后逐漸演化為遼東女真，滿語為MogiyaHala，世居遼陽(今遼寧遼陽)，后所冠漢姓即為墨氏。

⑶.滿族墨哷氏，亦稱莫勒特氏，滿語為MoreHala，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉(xiāng)南部)，后改漢姓為墨氏、梅氏等。

⑷.滿族墨爾迪氏，滿語為MordiHala，祖先世居黑龍江北境，清乾隆初期移居呼蘭(今黑龍江呼蘭)，后有達斡爾族共有姓氏，所冠漢姓中有墨氏。

⑸.滿族墨爾赫氏，滿語為MorhoHala，漢義“苜蓿草”，世居哈達察漢(今吉林蛟河白石山)，所冠漢姓中有墨氏。

⑹.滿族墨爾吉氏，滿語為MorgiHala，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉(xiāng)南部)，后多冠漢姓為墨氏。

⑺.滿族墨呼哩氏，亦稱莫圖里氏，滿語為MohuriHala，世居吉林烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發(fā)河口、拉發(fā)河流域、雙陽縣境)，后有錫伯族引為姓氏，所冠漢姓為墨氏、莫氏等。

⑻.滿族墨克廷氏，滿語為MoketingHala，世居黑龍江兩岸，所冠漢姓中有墨氏。

⑼.滿族墨爾達扎氏，滿語為MordajaHala，世居黑龍江兩岸沿線等地，所冠漢姓中有墨氏。

⑽.滿族瓦墨氏，滿語為WamoHala，世居黑龍江沿岸地區(qū)，所冠漢姓多為墨氏、莫氏、瓦氏等。

第五個淵源：源于達斡爾族，屬于漢化改姓為氏。

據(jù)史籍《黑龍江志稿》記載：

達斡爾族墨爾丹氏，亦稱莫爾登氏、孟爾丁氏、孟爾的音氏、莫塔哈利氏，世居布特哈(今嫩江流域和大小興安嶺)。后有滿族引為姓氏者，滿語為MordinHala。

清朝中葉以后，達斡爾族、滿族莫爾登氏多冠漢姓為墨氏、孟氏、莫氏、蒼氏、利氏等。

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