中國(guó)有著各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，許多節(jié)日一直被人們發(fā)展和傳承至今，那么農(nóng)歷六月六是洗曬節(jié)嗎？ 農(nóng)歷六月六是洗曬節(jié)嗎？ “六月六”在一開始還真不是全民洗曬日，它在宋代叫“天貺（kuàng）節(jié)”。“貺”是“賜予、贈(zèng)與”的意思。根據(jù)《宋史》記載，北宋真宗大中祥符元年（1008年），正月以及六月六日，兩次有天書降臨。真宗認(rèn)為是天賜之福，在泰山岱廟修建了天貺殿，還在大中祥符四年宣布六月六日天書再降日為“天貺節(jié)”，確定其為法定節(jié)日，全國(guó)休假一天，百官上香祭禱，民間禁止屠宰。只不過這個(gè)明顯是借神之名來鞏固皇權(quán)統(tǒng)治的節(jié)日，也僅限于宋代了。到了元、明、清，更符合這個(gè)節(jié)日時(shí)令特點(diǎn)的“洗曬”習(xí)俗，則保留和發(fā)展了起來。
六月六的曝曬活動(dòng)十分廣泛，上下皆然。皇宮里要曬鑾駕、龍袍以及宮內(nèi)的檔案和文書；書香門第要曬收藏的書籍、字畫；藥店里要曬生熟藥材；估衣鋪要曬估衣；皮貨鋪要曬皮貨。普通人家，六月初六日這天，翻箱倒柜，把衣物、鞋帽、被褥等拿出來“大見天日”，特別是皮衣之類的高級(jí)衣物，為了不生蛆、不返潮，都要拿到太陽底下晾曬。家里儲(chǔ)藏了糧食的則在庭院里曬糧食，稱為“曝蠹魚”。毋庸置疑利用陽光來殺菌除蟲這一點(diǎn)的科學(xué)道理，不過這種“曬紅綠”，有時(shí)候還帶著些許“亮家底”的意思，學(xué)富五車或是家產(chǎn)豐厚，都可以借此機(jī)會(huì)向左鄰右舍炫耀一番。 中國(guó)人為什么洗洗曬曬？ 六月六是一個(gè)理解起來不會(huì)覺得過于深?yuàn)W的節(jié)日。不管是洗還是曬，都是從夏日的氣候特點(diǎn)出發(fā)，所進(jìn)行的兼具實(shí)用性與儀式性的衛(wèi)生保健活動(dòng)。“沐浴”，其古意是濯發(fā)為沐、澡身為浴。考慮到沐浴活動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日儀式中強(qiáng)烈的存在感——比如三月三的祓禊沐浴，五月五的蘭湯沐浴，以及六月六，還有《荊楚歲時(shí)記》中記載的十二月初八臘日的沐浴等等——不禁想問：沐浴除了清潔身體的衛(wèi)生目的，還具有怎樣的文化本質(zhì)呢？
“清潔/衛(wèi)生”與“潔凈”，并不相同。臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園認(rèn)為其區(qū)分在于：“衛(wèi)生”屬于技術(shù)層面，“潔凈”屬于主觀層面。身體的沐浴，從技術(shù)層面來說是消除致病生物、保持清潔與健康；而在主觀層面，就可以看到特定文化與社會(huì)中“潔凈”觀念的內(nèi)涵與外延。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的沐浴，一般來說，其巫術(shù)/儀式意義都是“辟惡”（以及“除穢”、“祛毒”、“轉(zhuǎn)除罪瘴”、“祓除不祥”等一系列同義近義詞）。與“潔凈”相對(duì)的“污穢”，在古人看來是災(zāi)禍的來源，潔凈身體以禳災(zāi)，這是在作為特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)的節(jié)日之中，“潔凈”所秉持的神圣意義。
清潔過的身體獲得了“潔凈”的神圣性，因此潔凈身體之事也見于人生禮儀和其他一些禮法禮制之中。比如小孩子出生三日“洗三朝”，是為洗去“前世”帶來的污穢，使其今生平安吉祥。還有結(jié)婚時(shí)的新人沐浴，以及喪禮中讓死者潔凈返本的沐浴儀式。或者是中國(guó)古人“做大事”前的沐浴，如行祭祀大禮前的齋戒沐浴，朝見天子前的沐浴潔身。也有特殊的時(shí)間不得沐浴，如服喪期間“居喪毀慕，三年不澡沐”。從這些禮俗來看，我們不得不將沐浴視為一種通過性的儀式，它是從一種境地向另一種境地過渡的“閾限”狀態(tài)，它與節(jié)日或人生禮儀在時(shí)間上的過渡性本質(zhì)相合，因而頻繁出現(xiàn)于其中。

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