1.《中庸》讀后感范文 篇一

　　《中庸》是以孔子為代表的儒家認(rèn)識(shí)事物，處理問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本方法。到了宋代將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》合著四書。中庸即中用(庸通用)，中不離用，離用則無(wú)中。中庸是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，要求待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。

　　中庸強(qiáng)調(diào)做人做事的平衡、適度和優(yōu)化，掌握一個(gè)度字，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應(yīng)該不行。天在上，地在下，人居于其中。因?yàn)樘斓馈⒌氐蓝际侨俗霾坏降摹Ｌ焐�萬(wàn)物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條中道。中道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。中道就是人道，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數(shù)人能夠生活安寧的社會(huì)規(guī)范，是規(guī)范哪些該做哪些不該做。如果說(shuō)中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應(yīng)該照著去做，而且要一直堅(jiān)持做下去，這就是常，所謂常，即常有常存。故庸者，常也。

　　所謂中庸，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁;做了一半，這叫中道而廢。中庸的理論依據(jù)在于人性，在于對(duì)社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態(tài)度。一個(gè)人做事如果不懂得中庸，就會(huì)處處受阻，一個(gè)人做人如果不懂得低調(diào)，就會(huì)處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。 中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

　　一、天命之為性，率性之為道，修道之為教的天然性。

　　二、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之的'程序性。

　　三、君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮的實(shí)用性。

　　四、或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之。及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之。及其成功一也的差異性。

　　五、人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)的能動(dòng)性。

2.《中庸》讀后感范文 篇二

　　前段時(shí)間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會(huì)到高中的物理老師的話每次讀諸子百家的東西都會(huì)有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最。

　　記得最早看《中庸》還是在初中的時(shí)候，那時(shí)候處于懂事和不懂事之間的狀態(tài)，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來(lái)在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會(huì)有新的感覺(jué)。漸漸的我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時(shí)候就會(huì)把自己關(guān)在自己的小書房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國(guó)古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會(huì)好起來(lái)，就會(huì)又是豪情萬(wàn)丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。

　　這一次是因?yàn)樵谟?xùn)練院辯論隊(duì)的新隊(duì)員的時(shí)候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺(jué)得他們的實(shí)力和我的預(yù)計(jì)相差太遠(yuǎn)，很多很多的東西都要從頭開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的`教，一點(diǎn)一點(diǎn)的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應(yīng)該怎么做，是應(yīng)該放棄還是應(yīng)該堅(jiān)持。分析了很多很多之后我得到的結(jié)果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團(tuán)??現(xiàn)在在加上這樣的辯論隊(duì)的訓(xùn)練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當(dāng)初答應(yīng)了他們，一定會(huì)堅(jiān)持到帶領(lǐng)他們打完比賽，不放棄我又實(shí)在不知道最后等待我的結(jié)果會(huì)是什么。

　　翻開(kāi)《中庸》開(kāi)篇的話就讓我迅速感覺(jué)到眼前一片豁然開(kāi)朗。子程子曰：不偏之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。放棄有有悖于庸，為了自己的的一點(diǎn)事情，放棄了辯論隊(duì)那么多的師弟師妹的期望有悖于中。我應(yīng)該做的是堅(jiān)持做好我應(yīng)該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結(jié)果遠(yuǎn)不及過(guò)程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現(xiàn)在應(yīng)該做的所有訓(xùn)練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預(yù)演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應(yīng)該把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，不要為了眼前一點(diǎn)問(wèn)題而煩惱。

　　之后我在辯論隊(duì)中給他們的訓(xùn)練就是很簡(jiǎn)單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時(shí)還要提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。多讀多看多學(xué)，這樣正好是符合人類千年以來(lái)總結(jié)的成功的經(jīng)驗(yàn)的。

3.《中庸》讀后感范文 篇三

　　中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

　　中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰�有一個(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，至死不變，強(qiáng)哉矯！孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的'信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)。

　　在中庸中講到喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因?yàn)橄病⑴�、哀、�?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。 一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到中正平和的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

　　子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！。天下GJ可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也。在孔子看來(lái)，中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢？孔子說(shuō)：知者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也。

　　在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

4.《中庸》讀后感范文 篇四

　　《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn)，通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇，南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái)，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為四書。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是內(nèi)容相當(dāng)豐富的`人生哲理，也是實(shí)用的學(xué)問(wèn)，可以使我們終生受用不盡，甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。中就是不偏不倚，庸就是常。中庸就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦�不偏不倚，在行為上要不走極端，無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫.理道德思想。

　　最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。孔子認(rèn)為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界，是因?yàn)樗�的言行時(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因?yàn)樗�做事肆無(wú)忌憚。行中庸之道，其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào)；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發(fā)出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對(duì)GJ來(lái)說(shuō)，和是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，我們提出了和諧社會(huì)的口號(hào)，我們GJ也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義GJ。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)和字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。白刃可蹈也，中庸不可能也。說(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的x望，我們每個(gè)人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無(wú)窮無(wú)盡的欲x去忙碌，變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停，不知不覺(jué)中成為了欲x的奴隸。

　　只有學(xué)習(xí)中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為x望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達(dá)到寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，靜隨天外云卷云舒的超然境界。

5.《中庸》讀后感范文 篇五

　　《中庸》以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界--中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠(chéng)于中，信于外、君子當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明，明則誠(chéng)、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

　　讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。http://www.osxg.com.cn/jiandan/

　　關(guān)于中庸，程頤說(shuō)：不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以誠(chéng)和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)性道不可須臾離開(kāi)自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

　　達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。

　　全書體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的.故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

　　可是，要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

　　總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

6.《中庸》讀后感范文 篇六

　　《中庸》原文喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài)，稱之為中；如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種中的狀態(tài)控制，則稱之為和。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制，則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性，是說(shuō)人性是由天賦予的。率性之謂道,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)修道之謂教。實(shí)行中庸之道既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子內(nèi)省和曾子自省的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好三達(dá)德，實(shí)行五達(dá)道，才能達(dá)到中庸的境界。所謂五達(dá)道即君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信。五達(dá)道的實(shí)行,要靠三達(dá)德:智、仁、勇。而要做好三達(dá)德,達(dá)到中庸的境界，就要靠誠(chéng)。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到至誠(chéng)的境界。

　　《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神。它說(shuō)：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義

　　系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的`觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃恕⒔袢思皩��?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型�盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

7.《中庸》讀后感范文 篇七

　　《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵��?jì)的。孔子自己也說(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對(duì)致中和的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉。達(dá)到中和的境界，天地間一切事物的'位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

　　我們常常說(shuō)中庸之道，什么才是中庸之道呢？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。

　　中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸。孔子主張出世，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

　　中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多。孔子重視自身修養(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。孔子重視自身修養(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的。故君子不可以不修身，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

　　中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。中庸其至矣乎，民鮮能久矣。就是說(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去。天下GJ可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

　　中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

　　中庸之道是治國(guó)安邦的良策。孔子在稱贊舜是時(shí)候就說(shuō)：舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。

　　孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋孝：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。

　　孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

8.《中庸》讀后感范文 篇八

　　《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，以續(xù)夫千載不傳之緒。

　　《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋，不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。以定理解庸者，頗為少見(jiàn)。是以朱子詳之曰庸，平常也。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有和也之解，與篇中執(zhí)中守正，折中至和相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法.論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的庸字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái)，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

　　中庸講的不偏不倚、誠(chéng)其意，可以從下面這句來(lái)理解。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。此處告訴我們，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的.本意是相悖了。篇中講到君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)在哪里跌倒，就在哪里躺下，是有進(jìn)取的。接著又云，故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。很明顯地講到為和修，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語(yǔ)，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講，我們熟知的學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)。《大學(xué)》中也講修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

　　上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意。窺一斑而知全豹不是任何時(shí)候都行得通的。

9.《中庸》讀后感范文 篇九

　　《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思惟，是幾千年來(lái)中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠(chéng)于中，信于外、正人當(dāng)慎獨(dú)中立、仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵、誠(chéng)則明，明則誠(chéng)、和為貴，不自棄六個(gè)方面展示《中庸》的思惟和理論。

　　讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收成仍是不小的。

　　關(guān)于中庸，程頤說(shuō)：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的道德尺度。中庸以誠(chéng)和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的`文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

　　忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思惟，如中庸之道、至誠(chéng)無(wú)息、內(nèi)省慎獨(dú)、隱惡揚(yáng)善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同平常的現(xiàn)實(shí)意義，書中說(shuō)性道不可須臾離開(kāi)自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨(dú)等方面培養(yǎng)自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論碰到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。

　　全書體例清楚，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語(yǔ)注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)收留，結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生聰明、處世之道。

　　可是，要達(dá)到至誠(chéng)的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到至誠(chéng)就更加不易。人道是有良多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂(lè)。

　　總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

10.《中庸》讀后感范文 篇十

　　《中庸》原文喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是安靜平易祥和無(wú)礙的狀態(tài)，稱之為中；假如情緒之發(fā)生時(shí)也能由這類中的狀態(tài)控制，那么稱之為和。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原那么制，那么是最湊近道的。《中庸》重申中庸之道是人們片刻也不可以走開(kāi)的，但要推行中庸之道，還一定尊敬天分的本性，通事后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的天數(shù)之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天數(shù)之謂性，是說(shuō)人性是由天分予的。率性之謂道，是說(shuō)循著這類本性而行就合于道，以為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，因此說(shuō)修道之謂

　　教。推行中庸之道既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是睜開(kāi)了孔子自察和曾子自省的教育思想。《中庸》又提出了有德之人一定好三達(dá)德，推行五達(dá)道，才能抵達(dá)中庸的境地。所謂五達(dá)道即君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交

　　也。辦理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)那么是：君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信。五達(dá)道的推行，要靠三達(dá)德：智、仁、勇。而要做好三達(dá)德，抵達(dá)中庸的境地，就要靠誠(chéng)。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以抵達(dá)至誠(chéng)的境地。

　　《中庸》還論述了學(xué)習(xí)程序，并重申擇善而固執(zhí)之的勤勞不懈精神。它說(shuō)：博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。在教育上它所提出的為學(xué)程序與堅(jiān)強(qiáng)的'學(xué)習(xí)精神，到現(xiàn)在仍有借鑒意義。

　　系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了簡(jiǎn)易的認(rèn)識(shí)，憂如換骨脫胎似的，對(duì)古文經(jīng)典有了嶄新的認(rèn)識(shí)，即使在科技這樣興盛的今日，他們文章中的看法仍可是時(shí)，由于先人、今人及未來(lái)的人，心性是相同的，對(duì)事物的見(jiàn)解，做人做事的原那么都有相通之處，不論時(shí)勢(shì)如何變遷，作為生命主體的人都是相同的，不論什么時(shí)代都有共性。

　　為何四書能傳承不息？讀完《中庸》事后，我算有了一點(diǎn)意會(huì)，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們自己就擁有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)光陰的積淀，而長(zhǎng)遠(yuǎn)彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么目光去讀了。

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