1、第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路

　　昨夜的風(fēng)非常的大，把綠色的樹葉都刮落了，用來形容當(dāng)時局勢的動蕩不安，而作者也為自己的前途感覺堪憂，迷茫，所以才會獨上高樓，想要望盡天涯海腳，找到自己的方向。其實第一境界所說的就像是涉世未深的小孩，對未來充滿了憧憬，但又感到很迷茫，不知道自己該去向何方?將去做些什么?

　　2、第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　出自柳永之手，描述的是愛情、相思，把主人公飽受相思之苦，變得憔悴消瘦描寫的淋漓盡致。估計，也只有柳永可以做到吧。然而在這里，跟愛情和相思并沒有太大的關(guān)系，在這里，王國維想表達(dá)的是，在這個人生階段，已經(jīng)走了人生目標(biāo)，并且為之艱苦奮斗，堅持不懈，變得憔悴消瘦也無所謂，可看出那種堅心，和毅力。

　　3、第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

　　出自辛棄疾之手，描述的是一個人為了尋找自己想尋找得東西，跋山涉水，奔走千里，然而一直沒有進(jìn)展，突然的一個回首，發(fā)現(xiàn)，要尋找的東西就在眼前，苦苦追尋后，終于迎來了驚喜，告訴我們，只要努力，用心，總有一天會獲得成功。

　　《人間詞話》的內(nèi)容

　　《人間詞話》是王國維根據(jù)自己的藝術(shù)觀對古代詩詞的研究與賞析。在《人間詞話》中，王國維主要闡述了其境界說的觀點，王國維將境界說看作是詩詞創(chuàng)作的原則，可以根據(jù)它來判斷不同詩詞境界的高低。在書中，王國維了還分析情與景的關(guān)系，認(rèn)為情景交融的詩詞達(dá)到了上等的藝術(shù)境界。

　　《人間詞話》賞析

　　《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作�！度碎g詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。

　　表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

　　王國維以溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也;李重光之詞，神秀也高度評價了李煜的詞，說它神秀，韋莊的詞被稱為骨秀，溫庭筠的詞稱作句秀。

　　《人間詞話》創(chuàng)作背景

　　王國維生活在中國黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，個體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經(jīng)歷著時代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究。

　　人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。對于王國維來說，可信與不可愛的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對象，可以得到確切的實證科學(xué)知識，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經(jīng)驗事實，并不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。http://www.www.osxg.com.cn/jiandan/

　　他追求的是可愛與可信的統(tǒng)一，這就使他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來形而上學(xué)與科學(xué)實證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學(xué)可以解決人生之問題，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了可愛與可信兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。

　　他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松�痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。

　　《人間詞話》作者介紹

　　王國維，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上海《時務(wù)報》館充書記校對。

　　利用公余，他到羅振玉辦的東文學(xué)社研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其獨學(xué)階段。

　　1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。

　　1927年6月，王國維留下經(jīng)此世變，義無再辱的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的謎案。

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