高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案及教學反思

1.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇一

教學目標：

　　1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。

　　2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。

　　3、理解孔子禮樂治國的政治思想。

　　4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統文化，感知孔子的精神內涵。

　　教學重點、難點：

　　1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

　　2、能夠基本理解孔子禮樂治國的政治思想。

　　教學時間：

　　一課時

　　教學過程：

　　一、導入新課

　　1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。這一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)

　　二、誦讀感悟

　　要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關詞語。

　　重點詞句(幻燈顯示)

　　1、通假字：

　　(1)、鼓瑟希--希通稀。

　　(2)、莫春者--莫通暮。

　　(3)、唯求則非邦也與--與通歟。

　　2、活用詞：

　　撰、端、章甫、鼓、風、小、大。

　　3、賓語前置句：

　　(1)、否定句中的賓語前置句--毋吾以也：即，毋以吾也。

　　--不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。

　　(2)、疑問句中的賓語前置句--則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點什么呢?

　　4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義

　　三、整體感知

　　1、整體把握文意并劃分層次

　　第一部分(第1段)：問

　　第二部分(子路率爾--吾與點也)：答

　　第三部分(三子者出--文末)：評

　　2、用原文說說四個弟子的志，即政治理想有何不同?

　　子路--為千乘之國，可使有勇，且知方也。

　　冉有--為方六七十，如五六十，可使足民，如其禮樂，以俟君子。

　　公西華--宗廟之事，如會同，愿為小相。

　　曾皙--冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

　　3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

　　【補充資料】

　　由也，千乘之國，可使治其賦也;

　　求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也;

　　赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。

　　(《論語-公冶長》)

　　子路：直率、鹵莽--哂之

　　冉有：謙虛

　　公西華：更謙虛

　　曾皙：灑脫--與之

　　四、研究性學習(小組合作討論)

　　1、夫子為何哂之?

　　明確：為國以禮，其言不讓，由此引導學生對禮樂治國思想的理解。

　　【相關鏈接】

　　(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。

　　《禮記-樂記》

　　(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!

　　《禮記-樂記》

　　(3)樂者，通倫 理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。

　　《禮記-樂記》

　　(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

　　《論語-鄉黨》

　　(5)席不正，不坐。

　　《論語-鄉黨》

　　(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

　　《論語-鄉黨》

　　(7)孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!

　　《論語-八佾》

　　(8)子曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?

　　《論語-八佾》

　　(9)林放問禮之本。子曰：大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。

　　《論語-八佾》http://www.www.osxg.com.cn/jiandan/

　　(10)子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

　　《論語-八佾》

　　(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也!爾愛其羊，我愛其禮。

　　《論語-八佾》

　　2、夫子為何與點?

　　明確：首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張禮治，即以禮治理GJ。針對子路率爾作答，孔子哂之理由就是為國以禮，其言不讓;針對冉有如其禮樂，以俟君子的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?方六七十，如五六十也是GJ，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華愿為小相的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表赤也為之小，孰能為之大?只有曾皙真正了解老師的意圖，結合國情，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的禮治思想體現出來：

　　何謂舞雩?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：舞雩，祭水旱也。由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

　　【補充資料】

　　(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。

　　(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。

　　(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海的話和欲居九夷的想法。

　　五、回歸文本

　　從文章中找出有關禮樂的細節

　　明確：按年齡排序

　　曾點鼓瑟推測瑟之內容(和諧)

　　舍瑟而作彬彬有禮

　　春日沂水圖

　　六、課堂小結

　　一位大師和一群鮮活的學生，一場的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。

　　七、作業布置

　　寫一篇學習《論語》的讀后感

　　八、板書設計

　　問志--言志--評志

　　禮樂治國--以禮治教

2.高一下冊語文《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇二

教學目標：

　　1.了解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。

　　2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。

　　3.學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術。

　　4.反復誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。

　　教學重點：

　　學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術。

　　教學難點：

　　1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。

　　2.提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。

　　教學課時：

　　一課時。

　　教學過程：

　　一、導入課文：

　　一說起《論語》，大家就能脫口而出子曰這樣的句子，我們先前也學過不少子曰名言，但是，論語里除了子曰這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。

　　二、疏通文字，通讀全文。

　　先就著課下 注解看懂文章，再朗讀全文。

　　三、分析課文：

　　這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起言志的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。

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