焉有仁人在位罔民而可為也翻譯

　　《詩經》說：做國君的給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。──說的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。

　　如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!難道大王您要動用士兵發動戰爭，使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?

　　齊宣王說：不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。

　　孟子說：您最想要的東西是什么，我可以聽聽嗎?

　　齊宣王只是笑卻不說話。

　　孟子說：是因為美味的食物不夠吃呢?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是因為絢麗的顏色不夠看呢?音樂不夠聽呢?左右受寵愛的大臣不夠用呢?這些您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎?

　　齊宣王說：不是，我不是為了這些。

　　孟子說：那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。但是用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣。

　　齊宣王說：真的像你說的這么嚴重嗎?

　　孟子說：恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。

　　齊宣王說：這是什么道理可以讓我聽聽嗎?

　　孟子說：如果鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?

　　齊宣王說：楚國會勝。

　　孟子說：那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的GJ本來不可以與人多的GJ為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的GJ有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?

　　為什么不回到根本上來呢?如果您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要把貨物存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?

　　齊宣王說：我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我實現我的志愿。明白的把王政之道指教我，我雖然不聰慧，請讓我試一試。

　　孟子說：沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到他們犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。

　　哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。

　　如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?

給每家五畝地的住宅，種上桑樹，那么五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了。雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節，七十歲的人就可以有肉吃了;

一百畝的田地，不要因勞役耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的事情。

　　《齊桓晉文之事》注釋

　　1、保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。

　　2、胡齕heacute;：齊王的近臣。

　　3、之：往，到去。

　　4、釁xigrave;n鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。

　　5、觳huacute;觫sugrave;：恐懼顫抖的樣子。

　　6、若：如此。就：接近，走向。

　　7、然則：既然如此，那么就。

　　8、易：交換。

　　9、識：知道。諸：之乎的合音。

　　10、是：代詞，這種。足以王wagrave;ng：足夠用來王天下。

　　11、愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。

　　12、誠有百姓者：的確有這樣對我誤解、的百姓。誠：的確，確實。

　　13、褊biǎn小：土地狹小。

　　14、無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。

　　15、彼惡知之：他們怎么知道呢?惡wū：怎，如何。

　　16、隱：哀憐。

　　17、何擇：有什么分別。擇：區別，分別。

　　18、惛：同昏，思想昏亂不清。 進：前進。于：在。是：這。

　　19、敏：聰慧。

　　20、恒產：用以維持生活的固定的產業。恒心：安居守分之心。

　　21、放辟邪侈，無不為已：放和侈同義，都是縱逸放蕩的意思。辟和邪同義，都是行為不軌的意思。已，同矣，句末語氣助詞。

　　22、罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同網，用作動詞。

　　23、制：規定。

　　24、畜：同蓄，養活，撫育。妻子;妻子兒女。

　　《齊桓晉文之事》賞析

　　本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。這篇文章記孟子游說宣王行仁政。

　　說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子保民而王的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

　　他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然后再禮義來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。

　　但孟子的思想也有其局限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在性善論基礎上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。

　　《齊桓晉文之事》創作背景

　　《齊恒晉文之事》出自《孟子》，《孟子》是戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。

　　《齊桓晉文之事》作者介紹

　　孟子，名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學大師，后世將其與孔子并稱為孔孟，且稱其為亞圣。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。

　　曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發展了儒家思想，提出了仁政學說和性善論觀點，現將此學說稱為孔孟之道，他的理論對宋代影響很大。

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