詩詞作者：

　　佚名（周代）

　　原文：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　《國風周南關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地采用了興的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優(yōu)美，善于運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

　　翻譯：

　　關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。

　　參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

　　美好愿望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。

　　參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

　　參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。

　　賞析：

　　《國風周南關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之樂而不淫，哀而不傷。在他看來，《關雎》是表現中庸之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為《風》之始。它可以用來感化天下，既適用于鄉(xiāng)人即普通百姓，也適用于邦國即統(tǒng)治階層。

　　《關雎》的內容其實很單純，是寫一個君子對淑女的追求，寫他得不到淑女時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了淑女就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓淑女快樂。作品中人物的身份十分清楚：君子在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位君子家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為民間情歌，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從窈窕淑女，君子好逑，唱到琴瑟友之鐘鼓樂之，也是喜氣洋洋的，很合適的，

　　當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是君子和淑女，表明這是一種與美德相聯系的結合。君子是兼有地位和德行雙重意義的，而窈窕淑女，也是兼說體貌之美和德行之善。這里君子與淑女的結合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。淑女固然沒有什么動作表現出來，君子的相思，也只是獨自在那里輾轉反側，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以風天下而正夫婦的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的'道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂夫婦之德，實際兼指有關男女問題的一切方面。飲食男女，人之大欲存焉（《禮記禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：吾未見好德如好色者。（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是正夫婦并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂詩無達詁，于《關雎》則可見一斑。

　　拓展：《關雎》改寫

　　我盼望行過萬里山河，卻不知是那驚鴻一瞥，竟也盼望與你行至夢里。

　　落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，漫步于湖畔，傳來關關...的和鳴聲，兩只雎鳩彼此依偎著，雙眸深情似海，連風都溫柔了許多。

　　直至我遇見你，才明白了什么是怦然心動。

　　這個人真好，好到我覺得這一生突然就有了寄托和希冀。想娶她生子，看她長命百歲，萬事順遂。

　　星河萬頃都是你的見面禮，所以我想走向你，暮色千里皆是我的回禮。

　　你眼眸蘊藏星辰大海，順水挑揀菜，眼中盡是溫柔，你是道光，我愿成為追光者。

　　云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。心潮澎湃，星辰閃爍，云朵溫柔。想夏天帶你看海，秋天一起數落葉，在華燈初上的傍晚看星星眨眼，只要和你在一起，余生如何荒度我都覺浪漫。

　　我多想把世界上美好的東西都給你，卻發(fā)現世界上最美好的是你。我在等，在等著你十里紅妝，明媒正娶，跟你兩人三餐四季柴米油鹽。

　　我好想對你說，喜之郎的果凍真的很好吃，，歡樂的聽多了真的會歡樂，，你會不會發(fā)現這是首藏頭詩？

　　外面鑼鼓喧天，微風把烈酒吹醒，方知剛剛竟是場夢，望向枕邊，孰知，夢中的伊人，已成我的新娘。

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