天生我材必有用，民間上任何物質(zhì)都有其存在的理由和作用。

　　存在即合理

　　萬(wàn)物存在于民，即有其存在的緣由。不要輕視任一渺小的事物，常情下，它嬌小無(wú)比�？此茻o(wú)用，可在其特定環(huán)境中，必將發(fā)揮其巨大的能量。要做到物盡其用，不可忽視任何事物。

　　物盡其用，即在適合的情景下使用其用處發(fā)揮到極致。剛學(xué)琴時(shí)，用一般地琴紅塵;但家里有錢(qián)為滿(mǎn)足自己的虛榮的心用最貴的琴練。這樣就使這樣的一把好琴的作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，將這把琴大材小用，雖說(shuō)同樣是琴可好琴用在這里就是用錯(cuò)了地屈才，沒(méi)有將它物盡其用，也就違背了這使用事物來(lái)施展其作用的目的。反之，如果一開(kāi)始練習(xí)這項(xiàng)琴技的時(shí)候，用一把普通的琴，等琴技嫻熟后再用這把好琴來(lái)演奏，那時(shí)比琴奏出的樂(lè)章必將美妙絕倫，這樣琴也發(fā)揮了它本身的作用，使你的演奏錦上添花。因此，要在合適的情況使其做到物盡其用。

　　善用事物，切莫有充卒保車(chē)之心。中國(guó)象棋，至古以來(lái)就有一句充卒保車(chē)的招式。這所以這樣，是因?yàn)樽湓谙鄬?duì)車(chē)來(lái)說(shuō)殺傷力較小，可是往往斬將奪帥的仍是兵卒。殺了帥，兵卒才能晉升為更高的作文/職位�；蚱鋵�(shí)只要善用兵卒以及事物，不要懷揣著要棄卒保車(chē)的心態(tài)，兵卒也就發(fā)揮其出色的效果。因此，要善待事物，莫懷棄卒保車(chē)之心。

　　任何事物存在即合理，不可忽視其作用。大大小小的螺帽與其相配的有適合各自型號(hào)的螺絲刀來(lái)將它們擰緊。大的螺絲刀無(wú)法擰開(kāi)小螺帽，那不能說(shuō)大螺絲刀不應(yīng)該存在，它只是用在小螺帽上無(wú)用，是沒(méi)有用對(duì)地方。在沒(méi)有處理前是一塊奇丑無(wú)比的怪石頭，常常被人隨意丟棄，但卻對(duì)珠寶店里的它情有獨(dú)鐘，忽視了這同它一樣的前身。當(dāng)這石頭慢慢打磨成玉后，大家又對(duì)它的存在十分在意，不容忽視了。古代用茅做武器因而產(chǎn)生了盾來(lái)克它。沒(méi)有了茅盾就毫無(wú)意義，但有了茅的存在盾就顯得無(wú)*的重要了，缺其不可。所以，民間萬(wàn)物存在即合理，不容忽視任何事物的作用。

　　天生我材必有用，民間上任何物質(zhì)都有其存在的理由和作用。一時(shí)地看視無(wú)用，只是因時(shí)機(jī)尚未成熟，沒(méi)有它的用武之地，抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)出擊，被人所忽視的卒也能所向披靡，斬將奪帥，決定勝負(fù)!

　　　　現(xiàn)實(shí)與合理

　　黑格爾一句存在即合理，合理即現(xiàn)實(shí)讓無(wú)數(shù)人陷入沉思;魯迅一句從來(lái)如此，便對(duì)么?又給陷入沉思的人們以醍醐一棒。兩位大思想家的話(huà)語(yǔ)不禁引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹含F(xiàn)實(shí)與合理，到底孰是孰非?

　　首先，我們必須要思考的是，何為合理?所謂合理，一是事出于情，二是事出有因。比如王朝的更迭，對(duì)于前朝子民而言，另一朝代的侵略是不符合道德情理的，是為不合理;然而從歷史的眼光來(lái)看，朝代的替換乃是歷史潮流所趨，有其發(fā)生的充分條件，符合規(guī)律，是為合理。由此可見(jiàn)，合理與否，實(shí)則是個(gè)辯證的命題。

　　然而有存在的充分條件的，不一定符合道德情理;符合道德情理的，不一定有能讓其發(fā)生的溫床。由此，現(xiàn)實(shí)存在的不一定合理，合理的也不一定現(xiàn)實(shí)存在。這樣看來(lái)，魯迅無(wú)可批駁，而黑格爾似乎全錯(cuò)了。

　　但事實(shí)并非如此。黑格爾并非要讓我們把現(xiàn)實(shí)與合理一概而論。相反的，他提醒著我們：當(dāng)看到社會(huì)上的看似不合理的現(xiàn)象時(shí)，不要急于當(dāng)憤青，而是先思考這樣的現(xiàn)象是否有其存在的因果必然;當(dāng)善行好事無(wú)法成功時(shí)，不要灰心失落，而是反思它們是否契?a href="http://www.osxg.com.cn/food/406/" target="_blank">鮮貝�袉�(wèn)�。这与鲁褩U�言从来如此，便稅�?背后傳達(dá)的精神若合一契mdash;mdash;深入地思考為什么有些事物可以存在，為什么有些事物不能成為現(xiàn)實(shí)，并以此為改變現(xiàn)狀之路點(diǎn)燃明燈。從這一點(diǎn)來(lái)看，黑格爾與魯迅的立場(chǎng)是統(tǒng)一的。而這，才是兩位思想家想要傳達(dá)的真諦。

　　然而，現(xiàn)實(shí)生活中，卻有很多人完全誤解了兩位思想家的意思。有些人把存在即合理奉為圭臬，對(duì)丑惡現(xiàn)象視而不見(jiàn)、聽(tīng)之任之;有些人則把合理即現(xiàn)實(shí)當(dāng)作人生信條，把事情的不成功歸咎于不合理，再也不愿努力;還有人則走向偏見(jiàn)主義的極端，懷疑一切、否定萬(wàn)有。他們都只片面地理解了現(xiàn)實(shí)和合理的含義。在現(xiàn)實(shí)與合理的辯證關(guān)系下，我們要做的，既不是盲目肯定、安于現(xiàn)狀，也絕非陷入懷疑論的漩渦，把一切事物都全盤(pán)否定。我們要做的，應(yīng)該是保持對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的理性思考，保持對(duì)改善現(xiàn)實(shí)狀況的熱心和信心。

　　蒼冥遐緬，人事未已。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，多問(wèn)一句為什么、合理嗎，方能為個(gè)人的成長(zhǎng)和GJ的復(fù)興保駕護(hù)航。保持思考、保持熱心，以我心之赤誠(chéng)，護(hù)我社會(huì)清明。

　　　　存在即合理

　　在此之前，我們根本就不在意多少人喜歡什么，多少人討厭什么。

　　他們只是覺(jué)得這樣一件事情竟然產(chǎn)生了就一定有他們存在的道理，就是黑格爾的那句存在即合理。

　　雖然在上初中，高中的時(shí)候我一直都非常興奮這句話(huà)的來(lái)源，我一直都覺(jué)得這句話(huà)就好像真理一樣，本身就是正確的，如果不合理的話(huà)，他為什么要存在呢?

　　如果從我們的角度上來(lái)說(shuō)，從人類(lèi)的利益角度上來(lái)思考的話(huà)，確實(shí)很多東西都是會(huì)發(fā)生矛盾的，因?yàn)檫@些規(guī)則都是我們來(lái)制定的，雖然都具有主觀性，但是主體又不是完整的一批人。

　　主體具有個(gè)體獨(dú)特性，又有著相互繼承和發(fā)展性，其實(shí)在每一個(gè)時(shí)間階段都會(huì)有著不同的事情在不斷地延伸和發(fā)展，只不過(guò)我們所看到的那些都只是表面現(xiàn)象，或者是自己能夠接觸到的范圍吧了。

　　好像等到我們也經(jīng)歷這些過(guò)程的時(shí)候才會(huì)突然感覺(jué)原來(lái)這一切都好像如此陌生，又如此熟悉，曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)似的，但實(shí)際上想想又沒(méi)有關(guān)于這一方面的完整記憶。

　　也許是我們自己進(jìn)入了一場(chǎng)夢(mèng)中看到了那些繁華塵世。

　　忘記了自己為人，也本就是其中的一員。

　　每一次的感慨和熟悉的談話(huà)，都顯得如此充滿(mǎn)了家鄉(xiāng)的味道。

　　存在的即是合理的之多維空間的思考

　　我相信多維空間的存在，上一秒已經(jīng)過(guò)去，用現(xiàn)代化人類(lèi)的觀點(diǎn)來(lái)看已成為不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去。會(huì)是的，確實(shí)不會(huì)再回來(lái)了，這是發(fā)展變化物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。但它是合理存在的那么它去了哪里呢?多維空間可以解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　人類(lèi)的意識(shí)、認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，是這個(gè)物質(zhì)世界的的客觀反映。我們所處的空間可能是級(jí)的也可能是ZUI低級(jí)的但這只是多維空間得一弦或一面。夢(mèng)境、想象可以為真可以為假，是人類(lèi)的意識(shí)所致的圖景。但這種圖景的閃現(xiàn)也是一種存在，它在人的意識(shí)中占據(jù)過(guò)一定的空間，耗費(fèi)過(guò)一定的時(shí)間。那么他就是客觀存在的一種現(xiàn)象。

　　雖然時(shí)至今日尚無(wú)科學(xué)論證人的意識(shí)具體是什么概念和物質(zhì)，其實(shí)把意識(shí)放到哲學(xué)范疇是一種人對(duì)意識(shí)的理解方式，在科學(xué)領(lǐng)域只是對(duì)大腦以一個(gè)復(fù)雜的生理系統(tǒng)加以概括，但我們確實(shí)不應(yīng)用忽視的態(tài)度對(duì)待它。從哲學(xué)意義上講意識(shí)是一種唯心存在，不與現(xiàn)實(shí)生活相一致。那么從以上分析來(lái)講就矛盾了。那就說(shuō)明哲學(xué)的理解方式有誤。物質(zhì)世界具有統(tǒng)一性，人的意識(shí)怎么可以單拎出來(lái)呢?所謂唯心就是唯物的一種特殊條件下的特殊解釋和狀態(tài)，是普通條件所不允許的謬誤，若在某種特殊條件下解釋則是一種合理的現(xiàn)象。畢竟我們不知道黑洞里的景象是什么。

　　這樣的理論似乎和現(xiàn)有的科學(xué)背道而馳，使多維空間的解釋顯得多此一舉，甚至是荒謬的。其實(shí)我們可以想這樣一個(gè)問(wèn)題，空間尺度上的運(yùn)動(dòng)需要時(shí)間流失的轉(zhuǎn)化，時(shí)空均為物質(zhì)的存在形式，用物理學(xué)的方程揭示為速度與時(shí)間的乘積即為空間移動(dòng)尺度的大小。若不消費(fèi)時(shí)間的空間移動(dòng)則需要無(wú)比強(qiáng)大的能量來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是由于沒(méi)有找到宇宙多維空間中各種復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)之間方程的解。而恰恰，不得這個(gè)解，無(wú)法實(shí)現(xiàn)ZUI小能耗方式而穿越空間，即空間瞬間位移。

　　如是說(shuō)，光速在這的情況下太小了。那么能實(shí)現(xiàn)嗎?可以。在人的思想中，在你幾乎不費(fèi)太多能量情況下可以把宇宙逛一遍，這是值得思考的，同時(shí)就證明了多維空間的存在。在意識(shí)中，你可以隨便打開(kāi)一扇門(mén)，即可進(jìn)入一個(gè)空間，而不費(fèi)時(shí)，不費(fèi)力。但在整個(gè)宇宙空間中無(wú)論你做什么都要遵循能量守恒定律。難道這兩種情況不統(tǒng)一嗎?不，一是穿越空間也需要耗能。答案就在大腦，人的意識(shí)中，這個(gè)復(fù)雜而無(wú)限的系統(tǒng)，它可以找到解，能夠正確、準(zhǔn)確地理用某個(gè)基礎(chǔ)或多個(gè)基礎(chǔ)及高級(jí)系統(tǒng)創(chuàng)造出無(wú)與倫比巨大的能量而瞬間定向用于意識(shí)穿越，絲毫不外溢。

　　時(shí)空相對(duì)存在，整個(gè)空間的發(fā)展、運(yùn)行、變化，使時(shí)空不得逆轉(zhuǎn)，所以穿越時(shí)間只能是宇宙巨大尺度下的不可見(jiàn)的負(fù)功現(xiàn)象，ZUI終還是會(huì)走向正功向。而且穿越時(shí)間是不可能只在時(shí)間尺度上變化，是時(shí)空的兩重變化，所以比空間瞬換難得多。要實(shí)現(xiàn)小小的逆轉(zhuǎn)需要推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)時(shí)空回轉(zhuǎn)，能量無(wú)限啊!

　　人的回憶總是模糊的再現(xiàn)，而對(duì)未來(lái)的展望確實(shí)奮斗目標(biāo)的人生尺度長(zhǎng)存，我想也是這個(gè)道理。

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