由于上古有這個(gè)官，在當(dāng)時(shí)以官為姓的普遍風(fēng)氣下，我國就出現(xiàn)了“鳳”這個(gè)姓氏，4000多年來鳳姓子孫繁衍全國各地。下面小編來盤點(diǎn)名人。

鳳綱

鳳綱，漁陽（今北京市密云縣西南）人。常采百草花，水漬之，甕盛泥封，自正月始迄九月末，使之得天地春、夏、秋三氣之精英，復(fù)埋之百日，煎九火，熬膏為丸，卒死者以此藥納口中，皆立活。綱常服此藥，至數(shù)百歲不老，后入地肺山，成仙而去。

鳳山

鳳山（1860－1911）清代官員、藏書家。姓劉，字禹門，號(hào)茗昌，隸漢軍鑲白旗。清末廣州將軍，初以繙譯舉人襲佐領(lǐng)，歷任近畿陸軍第一鎮(zhèn)統(tǒng)制、西安將軍、訓(xùn)練近畿各鎮(zhèn)大臣、荊州將軍，宣統(tǒng)初官至廣州將軍。1911年10月25日進(jìn)廣州城赴任，行至南關(guān)倉前直街，被廣州革命黨人李沛基用炸彈暗殺。

先后任驍騎營翼長、印務(wù)章京。累遷參領(lǐng)之職，總辦東安巡捕分局。八國聯(lián)軍入侵北京，擢副都統(tǒng)，訓(xùn)練近畿陸軍，頗有成績，擔(dān)任西安將軍。宣統(tǒng)三年（1911）授廣州將軍，武昌起義起，革命黨人謀攻廣州，被革命黨人炸死，清廷贈(zèng)太子少保，謚勤節(jié)。

從軍之余，雅好書籍收藏，所藏?cái)?shù)量與質(zhì)量與完顏景賢藏書相當(dāng)，有宋本《方輿勝覽》、《通鑒紀(jì)事本末》、抄本《六藝之一錄》等。《通鑒紀(jì)事本末》后歸于傅增湘，傅氏記其“此為鳳禹門將軍山之遺書。禹門曾中乙科，頗嗜問學(xué)，酷嗜典籍，光、宣之交時(shí)時(shí)于廠肆遇之，言論嫻雅，有儒素風(fēng)。”另有毛氏汲古閣影宋本《石林奏議》15卷，現(xiàn)今收藏于中國科學(xué)院文學(xué)研究所圖書館。他被炸死后，其家藏圖書于1929年被文友堂、文奎堂、寶文書局、修綆堂等書商以4萬元收走，其中以明刻本居多，精刻亦不少，其珍本被各大圖書館挑走。

鳳全

鳳全（？—1905年3月1日[光緒三十一年]）字茀堂，滿洲鑲黃旗人，荊州駐防，清朝大臣。以舉人入貲為知縣，銓四川。光緒二年，權(quán)知開縣，至則使吏捕仇開正。開正故無賴，痛以重法繩之，卒改為善。

二十三年，調(diào)資州。大足縣余蠻子亂起，其黨唐翠屏等構(gòu)眾入境。鳳全乃治城防，設(shè)間諜，練鄉(xiāng)勇，聯(lián)客軍，謀定寇至，亟遣軍間道襲擊。戰(zhàn)太平場，捕斬略盡。復(fù)越境搜治馀黨，不兩月而事寧。州屬患水祲，民多失業(yè)，設(shè)法賑濟(jì)之，全活甚眾。再以治行聞，調(diào)署瀘州。二十八年，權(quán)知嘉定府。緣江會(huì)匪嘯聚，既蒞事，舉團(tuán)練，嚴(yán)治通匪土豪，居民莫敢玩法。無何，拳匪延入蜀，嘉定當(dāng)水陸沖，郡中一夕數(shù)驚。鳳全內(nèi)固人心，外嚴(yán)拒守。嘗提一旅師四出游弋，匪不敢近。故鄰境多破碎，惟嘉郡差全，各國僑民多樂就之，繇是名大著。岑春煊性嚴(yán)厲，喜彈劾，屬吏鮮當(dāng)意，獨(dú)亟賞鳳全，一再論薦。遷成綿龍茂道，特加副都統(tǒng)。

三十年，充駐藏幫辦大臣。行抵巴塘，見土司侵細(xì)民，喇嘛尤橫恣，久蔑視大臣。鳳全以為縱之則滋驕，后且嬰患，因是有暫停剃度、限定人數(shù)之議。喇嘛銜之深，遂潛通土司，嗾番匪播流言，阻墾務(wù)，漸至戕營勇，燔教堂，勢(shì)洶洶。鳳全率衛(wèi)兵五百人往，至紅亭子，伏突起，戰(zhàn)良久，被害。事聞，予建祠，謚威愍。

繼室李佳氏留成都，聞變，率子忠順馳入打箭爐辨遺骸，隨喪歸省垣。祠既成，乃觴將軍、總督以下官及文武士紳，告靈安主，慨然曰：“吾可以見先夫於地下矣！”事畢，夜赴荷池死，獲附祀。鳳全清操峻特，號(hào)剛直，然性忭急，少權(quán)變，不能與番眾委蛇，故終及難云。

風(fēng)翕如

字鄰凡。明朝時(shí)吳縣人。以貢生人官。崇幀未任漢陽通判，攝縣事。張獻(xiàn)忠來攻，太守棄印而逃。他動(dòng)員官兵和全城居民，奮力死守。賊不能克，退去。崇禎年間衛(wèi)城衛(wèi)民有功，升衡州知府。卒于官。

鳳的由來

龍與鳳，都是傳說中的神奇動(dòng)物，其實(shí)，那是原始氏族社會(huì)圖騰崇拜的遺痕。現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)考證后認(rèn)為鳳是原始殷氏族的圖騰。這是個(gè)有趣的學(xué)術(shù)課題，這里要提及一件與此有關(guān)的玉雕燕雛。

它，羽毛未豐，稚態(tài)可掬，似破殼未久、尚嗷嗷待哺。然而，它卻伏胸展翅，躁動(dòng)于故巢，急于效母燕飛翔鉆天呢!這一寓動(dòng)于靜的藝術(shù)造型，原是殷人的一件玉雕佩飾，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而，真燕上體卻呈藍(lán)黑色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被稱為玄鳥，意為青黑色的鳥。殷人對(duì)玄鳥有著特殊的感情，那曾源于一個(gè)古老的神話傳說：

相傳，殷始祖契的母親名叫簡狄。簡狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鳥飛過，有卵墜落，簡狄吞吃了鳥卵而有孕，后生子契。契長大以后，佐禹治水有功，被封于商，賜姓子氏。始有商族，即殷人。

在中國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中記錄有這一故事，說“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。同時(shí)，契也被稱為“玄王”。這是殷人以鳥為圖騰的最早的記載了。

最近半個(gè)多世紀(jì)以來，學(xué)者們不斷從多方面予以考證，也不斷提出新的材料和證據(jù)。最早，當(dāng)推聞一多教授，他曾從文獻(xiàn)的角度，廣泛加以考證，證明殷人以鳳為圖騰。其中，他引用了個(gè)有趣的例證，大意是說春秋末年，楚國哲學(xué)家老子將東方思想家孔子比之為鳳，而孔子將老子比之為龍。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以鳳作圖騰的。后來，著名歷史學(xué)家郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫的考證》一文中，也提出了與聞氏相似的結(jié)論。

幾年前，甲骨學(xué)家胡厚宣教授宣稱，他在八片甲骨上找到十條卜辭，其中都將被殷人尊為高祖的王亥的“亥”字刻成從亥從鳥形，即在“亥”字之上刻一鳥。如將這些字依時(shí)序排列起來，其作為圖騰崇拜的形象，如何從象形到字化，又如何由繁到簡的衍變痕跡，依稀可見。這顯然是殷人以鳳鳥為圖騰的新證。

鳳鳥作為殷人的圖騰形象，從種種跡象不難看出曾經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，在簡狄吞卵的傳說中，被崇拜的還是一種具體的鳥兒燕子；而在青銅族徽、甲骨卜辭中，其圖象已呈形形色色，且都是比較抽象的鳥了；在殷墟與燕雛同時(shí)出土的有只玉鳳，其造型有雞冠、鶴足、孔雀羽尾等多種禽鳥的特征。鳥圖騰發(fā)展為鳳的形象，顯然不是一朝一夕的，從中可見氏族、部落不斷聯(lián)盟、融合的殘痕。后來，當(dāng)人間出現(xiàn)了大一統(tǒng)的“帝王”，鳳也就被宣稱為“百鳥之王”了。

古老“鳳文化”的由來

龍、鳳凰、麒麟、龜，被稱為四靈，除了龜以外，其它三種誰也沒有見過。然而，從古至今，鳳凰那美好吉祥的形象卻深深地留在民間大眾的心目中，世世代代被人們贊美著，歌頌著。

因自然界中無鳳凰這種鳥，我們只能從古代的有關(guān)典籍中領(lǐng)略鳳凰的形象美姿，如《爾雅》郭璞注：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”《山海經(jīng)·圖贊》上說鳳凰有五種像字紋路：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”漢代許慎在《說文解字》說：鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿風(fēng)（丹）穴，見則天下大安寧。”書中引黃帝的臣子天老的話說：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思（腮），龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”對(duì)于集眾動(dòng)物大成之美的鳳凰，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，鳳凰是古代先民的一種鳥圖騰崇拜。從對(duì)鳳凰的形象來看，是融合了古時(shí)各個(gè)不同氏族所崇拜自然物的特征，結(jié)果出現(xiàn)了“鳳凰” 這一美的圖騰。

那么，鳳凰的原形是誰呢？有學(xué)者說是孔雀、有的認(rèn)為是錦雞或雉，有的提出應(yīng)是家雞，有的說是鶴等。古代學(xué)者認(rèn)為鵬與鳳同是一種鳥，《楚辭》宋玉《對(duì)問》：“鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天乎窕冥之中。”《莊子·逍遙游》：“有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天。”在神話傳說中，鳳凰又叫玄鳥。屈原在《天問》中云：“簡狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致胎，女何喜？”《禮記》鄭玄注：“玄鳥，燕也。”據(jù)聞一多等學(xué)者考證，燕是鳳凰原形之一。《爾雅·釋鳥》：“郾，鳳也，其雌黃。”“鳳，一名郾。”古時(shí)，郾與燕是同音字。

中國自古以農(nóng)立國，歷法在農(nóng)時(shí)中占主導(dǎo)地位，古時(shí)便以“鳳鳥氏”作為管理歷法的第一官職。，黃帝的兒子少皋，是剡國君主剡子的祖先。魯昭公十七年，他到魯國訪時(shí)，魯昭公問他：“少皋氏為何叫做鳥官名呢？”剡子回答：“少皋是我的祖先，他登位時(shí)有鳳凰飛來祝賀，為了紀(jì)念鳥，便以各種鳥命名各種不同的官職，鳳鳥氏，是管理歷法的官。”

在歷史上，第一個(gè)被尊稱為“鳳”的人，是中國大教育家、哲學(xué)家、思想家孔子，他所開創(chuàng)的儒家學(xué)派的思想，不僅深刻地影響了中國兩千多年來的社會(huì)、政治、文化、倫理道德等方面，而且對(duì)世界文化思想史做出了突出的貢獻(xiàn)。古代思想家老子就以鳳凰來比喻孔子，據(jù)《莊子》中記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。’老子嘆曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里，天為生食。其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳瑯玕為實(shí)。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以飼瑯玕。鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商。”孔子是魯國人，而他的祖先是宋國人，也是殷商后裔，所以享有“鳳”的盛譽(yù)。

遠(yuǎn)古時(shí)，鳳的地位高于龍，出土的文物中，如楚國時(shí)期的一些壁畫、帛畫中，鳳占主導(dǎo)地位，展翅飛翔的鳳敢于追喙龍。漸漸地兩者的位置出現(xiàn)了變化，尤其是在漫長的封建社會(huì)中，龍成了歷代帝王的“圖騰”，其他任何人是不能用的。而鳳則降為附屬的位置，用于皇后嬪妃等。到了清代慈禧太后時(shí)，她為了突出自己，便一改龍鳳的位置。清東陵的慈禧太后墓宮中的壁畫，都是鳳在上，龍?jiān)谙隆Ｅc其它的龍鳳圖截然不同。深受人們青睞的鳳凰走進(jìn)民間，受到老百姓的喜愛，在衣食住行等方面到處都有鳳的身影，如穿戴有鳳冠、鳳鞋、鳳釵；吃有鳳翅、鳳爪；住有鳳樓；節(jié)日或婚娶喜慶時(shí)，剪個(gè)鳳凰貼在室內(nèi)，滿堂生輝；出行有鳳輦、鳳扇；吹奏有鳳笙、鳳簫等；還有龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、鳳毛麟角等成語；給女孩子起名，如鳳翔、鳳麗、鳳云、鳳君、文鳳、金鳳、銀鳳、丹鳳等。特別是鳳的精神鼓舞著女性的崛起，生活在窮山僻壤的眾多女子在市場經(jīng)濟(jì)大潮中敢于拚搏奮斗，與時(shí)俱進(jìn)，成為時(shí)代的佼佼者，人們便贊美她們是“山溝里飛出的金鳳凰”。
煌煌五千多年中華文明史無處不有鳳文化的蹤影，它與龍文化一樣成為中華民族的象征，激勵(lì)著華夏兒女繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造著美好的明天。

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