布依族是中國西南部的一個(gè)較大的少數(shù)民族，有著自己的語言，通用漢文，布依族主要是以農(nóng)業(yè)為主，他們的祖先在很早的時(shí)候就開始種植水稻，所以有了水稻民族的稱號(hào)，主要分布在貴州、云南、四川等地。一起看看布依族怎么過小年。

　　布依族把六月六稱為“過小年”，又稱“敬盤古”。相傳很久以前，布依族的始祖名叫“盤古”。他喜種稻子，和海龍王的女兒結(jié)為相親相愛的夫妻，生了個(gè)兒子名橫。盤古死在六月六日。為了紀(jì)念他發(fā)明的水稻種植技術(shù)，祈愿五谷豐登，人們要在這天“敬盤古”。這天人們要吃播米飯，喝擂米酒。播米飯用植物葉子浸染為五種顏色，象征五谷豐收。‘有的人還屠宰豬羊，祭土神、灶神和地母，以鑲災(zāi)祈福，預(yù)祝農(nóng)田豐收。

這一天，布依族的男女青年還要對歌，談情說愛。這里還有一個(gè)傳說，貴州董郎地區(qū)有個(gè)叫阿水的長工，中年才與一位姑娘相愛，他們用歌聲表達(dá)愛情而永結(jié)終身……后來青年男女便效仿對歌。對歌以集體對唱為主，單人對唱?jiǎng)t是表達(dá)愛情。對唱情歌，一般分“開頭”、“初識(shí)，、”贊美“、”試探“、”初戀“、”熱戀，、“迷戀，’、”發(fā)誓“、”逃婚“、”成家“、”苦情“、”失戀“、”分離“、”追念“等十幾個(gè)階段。求愛的活動(dòng)還有擲花包。男女相對各站一排，花包只向異性投擲。起初無意亂投，漸而成為投向鐘情者。

六月六是貴州省貞豐、紫云一帶布依族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期可在六月的任何一個(gè)逢六日，為期三天。

因布依族所居地區(qū)不同，各地對節(jié)日的稱謂、過節(jié)的內(nèi)容也不盡一致。龍里、貴定一帶稱為蟲王節(jié)，內(nèi)容是祭蟲王；望漠、冊享一帶稱龍王節(jié)，內(nèi)容是祭龍王；貞豐、水城一帶視之為農(nóng)祭節(jié)日；平塘、惠水一帶稱天王節(jié)；長順及惠水部分地區(qū)稱歌節(jié)；紫云縣一帶稱趕六月橋、六月場，視此節(jié)為唱歌玩樂的日子。

關(guān)于節(jié)日的來源，各地的布依族也流傳著眾多神奇的傳說。有一則傳說是這樣的：從前有個(gè)叫抵師的布依族后生，不僅聰明能干，樂觀豁達(dá)，而且還有動(dòng)人的歌喉。在干農(nóng)活的間隙，抵師常常引吭高歌，訴說心聲，歌聲感動(dòng)了玉帝的一個(gè)女兒，她毅然下凡到人間，與勤勞的抵師結(jié)成百年之好。婚后夫妻兩人百般恩愛，十分幸福。誰知好景不長，仙女下凡的事讓玉帝知道了，他決不允許自己的女兒與凡人婚配，就派神仙下凡來拆散了這對恩愛夫妻。仙女臨別時(shí)，含淚送給抵師一只寶葫蘆，告訴他，每年的六月初六她將到南天門與他遙遙相望，以解相思之苦。抵師遵囑不再續(xù)娶。每年的六月六日，他便來到河邊與天上的妻子相望，直到享盡天年為止。后來，布依族人民為紀(jì)念他們堅(jiān)貞不渝的愛情，于每年六月初六這一天舉行隆重的慶祝活動(dòng)。據(jù)說這天選中對象的人將會(huì)很幸福，因?yàn)樗麄儗⒌玫降謳熀拖膳�的保護(hù)。

另一個(gè)傳說也比較有趣，說的是古時(shí)候，保甕（皇帝）有兩個(gè)妻子，于同日同時(shí)各生一子，前房的叫阿玉，后房的喚阿金。保甕死后，后房娘為了讓其子繼承王位，施計(jì)將阿玉母子趕出了王宮。幾年后，她又派阿玉去前線打仗，想借機(jī)除掉他。結(jié)果，阿玉靠神的幫助凱旋而歸，令后房娘大吃一驚。有一天，她對阿金講道：今年六月六是她歸天的日子，死后將變成天馬（蝗蟲）來吃莊稼，可使阿玉坐不成天下。她囑咐阿金每年的這一天在小旗上染上雞血或豬血，插在自己的田。里作標(biāo)志，以免誤吃了他的莊稼。可是她沒料想到，當(dāng)她死后，兄弟倆并沒反目為仇，而是團(tuán)結(jié)一致治理。第二年的六月六，阿金告訴阿玉說天馬要來吃莊稼，兄弟倆便下令做了許多小旗并染上雞血或豬血，插在田里，保住了豐收。從此，便有了一年一度的六月六祭田的習(xí)俗。

而在安龍一帶，這一節(jié)日則具有紀(jì)念人民反抗斗爭的意義。相傳，清同治九年六月初，興義縣大土豪劉三勾結(jié)龍廣大地主劉四，屠殺安龍布依族人民。布依族群眾不畏強(qiáng)暴，奮起反抗，于六月六日這天大敗敵人。后來，人們將這天定為一年中最盛大的節(jié)日。

節(jié)日來臨之際，全寨要?dú)⒇i宰牛祭祀。參加掃寨的只有本寨幾位有聲望的老年和中年人，另外還請有巫師。婦女和兒童是禁止參加的。在掃寨趕鬼和祭山神的活動(dòng)中，除了祭祀人以外，其余男女老少都穿上民族服裝，帶上糯米飯、雞肉、豬肉和米酒到寨外六月場上去躲山，甚至連雞犬也要帶走。祭祀時(shí)，巫師口念咒語，主祭人在灶神前面殺豬殺雞，祈神保佑全寨人清潔平安，人畜興旺，五谷豐登，然后由巫師帶領(lǐng)大家到各家掃寨驅(qū)鬼。這些儀式莊嚴(yán)肅穆，令人敬畏。掃寨、祭山神這幾天要封寨，不準(zhǔn)外人進(jìn)來，否則會(huì)被認(rèn)為破壞了清潔。違者必須出錢重新掃寨，并向村人致歉。與此同時(shí)，寨外則是另一番景象：老人們說古道今，壯年人話家常、談生產(chǎn)，青年男女則聚在一起對山歌、丟花包。

對歌以集體對唱為多，雙方人數(shù)不拘，少則兩人，多則十幾人。對唱時(shí)歌聲燎亮，傳遍四方；個(gè)人對唱多屬男女之間的情歌，除開頭一段幽默的道白外，必須按”開頭“”初識(shí)“”贊美“”試探“”初戀“”熱戀“”迷戀“

”發(fā)誓“”逃婚“”成家“”苦情“”失戀“”分離“”追念“的順序進(jìn)行，他們用唱山歌來表達(dá)情意，傾吐愛情。丟花包是清初以后盛行起來的，花包是用各色花布做成的，形似小枕頭，內(nèi)裝米糠、小豆、棉花籽，邊緣綴有花邊和彩絲穗。丟包時(shí)，男女青年各站一邊，相距數(shù)米，互相投擲，有左、右擲和過頂擲，要求丟得快，接得準(zhǔn)。初時(shí)隨意拋擲，漸而改為愛慕誰就向誰擲去，不少青年男女正是通過丟花包結(jié)下了良緣。

太陽偏西時(shí)，躲山的群眾以戶為單位，席地吃晌午飯，并相互邀請或交換食品。躲山的人不能隨意返家，直到從祭山處傳來”分肉哆“的喊聲后，才分成四股到山神廟抬”四條腿“回村，各自回屋。隨后，各家派人到寨中領(lǐng)取祭山神的牛肉煮食，這意味著人畜兩旺、五谷豐登。

節(jié)日期間，村村寨寨都?xì)⒇i、宰牛、包粽子等，到處都洋溢著喜慶的氣氛。各村寨還要召集老少鄉(xiāng)親”吃鄉(xiāng)利“。”吃鄉(xiāng)利“就是集體制定村規(guī)民約，其主要內(nèi)容有：不許偷盜田禾、魚蝦、豬羊、雞鴨；不許打家劫舍；不許哄抬物價(jià)。制定后大家一起殺豬宰牛，共同進(jìn)餐，以示共同遵守。違者要給予罰款等處罰。為了防止兒女們變成好逸惡勞的人，布依族家庭以族規(guī)為內(nèi)容，通過”擺古“、編唱民歌和使用諺語等形式進(jìn)行家訓(xùn)，將布依族古老歷史和文化一代代傳下來了。比如，廣為流傳的《刺繡蠟染歌》《種稻歌》就把蠟染、種稻的全過程唱了出來，寓教于樂，很受人們歡迎。

據(jù)清代乾隆年間李吉昌《南籠府志·地理志》記載：”六月六日，栽秧已畢，其宰分食，如三月然，呼為六月兀，漢語曰過六月六也。其用意無非攘災(zāi)祈福，預(yù)祝五谷豐盛……“可見，六月六最初是祭灶神、山神、掃寨趕鬼、預(yù)祝豐收的農(nóng)祀節(jié)日。過去，掃寨祭山不僅影響生產(chǎn)，而且易引起糾紛，解放后遂取消了這項(xiàng)內(nèi)容。

小結(jié)：在布依族小年是在六月六，因?yàn)榱�月六是布依族人民為了紀(jì)念反抗封建統(tǒng)治勝利，在那時(shí)候的六月六終于取得勝利。

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