天穿節(jié)是漢族民間紀(jì)念女媧補天拯救人類的紀(jì)念日，也是古代人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、萬物欣榮、農(nóng)業(yè)豐收和安樂和平的節(jié)日。在漢族民俗節(jié)日中，唯一由家庭主婦擔(dān)綱祭祀的傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)了古代女性在家庭生活中的重要性。自宋代以后，關(guān)于天穿節(jié)的記載逐漸減少了。

　　天穿節(jié)是元宵之后的第一個漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時間有正月初十、二十、二十三、二十五等幾種說法，以正月二十為多。天穿節(jié)又叫補天節(jié)，源于女媧補天的神話故事。傳說正月二十日，女媧從昆侖山煉出五色石補天，這個神話出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》： 往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止 水。蒼天補，四極正； 水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。如今該傳統(tǒng)節(jié)日在客家地區(qū)得以保存。

　　天穿節(jié)為正月二十三日說。清人俞正燮《癸巳類稿》卷一一“天穿節(jié)”條記載：“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天穿節(jié)〉》云：‘天穿過了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞品》引之，云：‘宋以前正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿。’今其俗廢久矣。”可知宋代天穿的次日為“穿地”日，有水中摸石習(xí)俗。根據(jù)楊慎的說法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女媧補天的神話形成節(jié)俗。明代對正月二十三日為天穿節(jié)也有記載，正德修陜西《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》說：“二十三日置煎餅屋上補天，是日仍不得食米。”這條資料還透露出天穿日有不食米的風(fēng)俗。

　　明代地方志雖然有天穿節(jié)的記載，但是極少。至清代，地方志中有關(guān)天穿節(jié)的記載多起來，可知天穿節(jié)主要流行于陜西、山西和河南。絕大多數(shù)地區(qū)的天穿節(jié)是在正月二十日，如陜西省的乾隆《富平縣志》、乾隆《臨潼縣志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣志》、光緒《高陵縣志》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽城縣志》、光緒《河津縣志》，河南省的嘉慶《澠池縣志》的記載。但也有其他日期的，陜西光緒《渭南縣志》記載為正月二十一日，陜西道光《咸陽縣志》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣志》記載為正月二十日。清代天穿節(jié)的風(fēng)俗與前代相同，一些地區(qū)也有補地之說。如前引乾隆《富平縣志》說：“二十日，置面餅屋宇上下，曰補天地。”嘉慶《澠池縣志》記載：“二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰補天補地。”值得注意的是廣東增城也有天穿節(jié)，而從日期到內(nèi)容與北方略有不同。嘉慶《增城縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：“十九、二十兩日名天機癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰補天穿。”清代地方志中風(fēng)俗志有關(guān)天穿節(jié)的記載說明，前引清人俞正燮說天穿節(jié)“今其俗廢久矣”是不確切的，此說可能符合江南地區(qū)，但在北方和個別南方地區(qū)是不適宜的，若從整個歷史過程看，天穿節(jié)可能是逐漸衰落的。清代方志較多記載此節(jié)，這大概是清人所修志書重視歲時節(jié)日記載的反映。

　　穿天節(jié)習(xí)俗：煎餅“補天穿”，天穿射，甜粄扎針。

　　1、煎餅“補天穿”
“二十日天穿，二十一日地穿”。天穿日與雨水相近，漢族民間為祈禱蒼天保佑“雨水之日，屋無穿漏”，每逢天穿節(jié)便用紅絲線系上煎餅，將其擲于屋頂上方，寓意為“補天漏”或“補天穿”。有祈風(fēng)調(diào)雨順之意，也是對女媧補天的一種效仿。有些地方在此日還將煎餅撕成小塊，拋向天空，意為補天，再撒些于地，意為補地。
2、天穿射
古時還有在節(jié)日那天到郊外舉行射箭活動的習(xí)俗，有人認(rèn)為這也隱含著以武功繼承女媧殺黑龍、斷鰲足、拯生民于水火之偉績的意思。明代楊慎《同品》中就因“詞不甚工而事奇”而載一詞，曰《驀山溪》，這首詞為宋人葛勝仲所作，描述了天穿節(jié)郊外射箭活動的情景：春風(fēng)野外，卵色天如水。魚戲舞綃紋，似出聽、新聲北里。追風(fēng)駿足，千騎卷高門，一箭過，萬人呼，雁落寒空里。天穿過了，此日名穿地。橫石俯清波，競追隨、新年樂事。誰憐老子，使得縱遨游，爭捧手，共憑肩，夾路游人醉。
3、甜粄扎針
嶺南、福建、臺灣等地的客家婦女在此日把甜粄做成大圓塊，以油煎后，上面扎針，也是“補天穿”之意。

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