盂蘭盆節(jié)在中國(guó)并不受到重視，這個(gè)節(jié)日起源是佛教節(jié)日，在日本地區(qū)人們非常重視這個(gè)節(jié)日。那么關(guān)于盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷，具體是如何由來(lái)的，這些你都知道嗎？

　　盂蘭盆節(jié)的由來(lái)
民間的七月半被稱(chēng)之為“鬼節(jié)”，其實(shí)它起源于佛門(mén)的盂蘭盆節(jié)。盂蘭本意“倒懸”。盆為“救器”。盂蘭盆節(jié)緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》。目蓮是指當(dāng)年釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子大目犍蓮。他是個(gè)很了不起的大孝子，他在修證佛法的過(guò)程中開(kāi)發(fā)出了智慧和身體的潛能，有“神通第一”的美稱(chēng)（即有了特異功能），能夠用“天眼”觀察世界。他發(fā)現(xiàn)自己過(guò)世的母親一直在地獄里吃苦，卻無(wú)力救贖。

　　便在釋迦牟尼佛跟前悲泣和求法，佛便告訴他，須集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力，感召他母親回心向善才行。這等于是說(shuō)，特異功能改變不了因果業(yè)力。一個(gè)人不從凈化心識(shí)上下功夫，就沒(méi)有什么實(shí)際的意義。只有凈化心識(shí)才能轉(zhuǎn)化業(yè)力和改良因果。在佛典《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里，佛還對(duì)目蓮說(shuō)，你僅救度這一世的父母是不夠的，要生起菩提心，還應(yīng)救度自己生生世世的父母和利益一切苦難眾生。

　　所以，該佛經(jīng)宣揚(yáng)的是一種孝道，也就是佛家所說(shuō)的佛弟子要報(bào)父母恩的意思。后來(lái)在南北朝時(shí)，當(dāng)時(shí)的皇帝梁武帝篤信佛法，由他倡議七月半這天舉行盂蘭盆齋，供養(yǎng)僧眾，請(qǐng)其超度生生世世的父母、親人。于是就有了盂蘭盆節(jié)，這一天又被稱(chēng)之為“佛歡喜日”。

　　隨著歷史的演變，盂蘭盆節(jié)后來(lái)在民間慢慢流變成了所謂的“鬼節(jié)”。比如燒紙錢(qián)和以葷食祭奠亡靈等，在佛典里根本不存在。所以也沒(méi)有什么實(shí)際的良性意義，它只是一種民間風(fēng)俗。

　　那么，七月半這天我們?cè)撛鯓幼霾拍茏屚鲮`真實(shí)受益呢？
根據(jù)佛典開(kāi)示：宇宙世界及萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類(lèi)及一切生命，都是由最根本的“本來(lái)事物”依照特定的機(jī)制、規(guī)律和條件發(fā)展出來(lái)的。所以基于這個(gè)前題，我們常聽(tīng)到佛門(mén)有萬(wàn)物同根、同源；眾生平等、萬(wàn)物有靈等等的說(shuō)法。既然是眾生平等，同根同源，我們就不應(yīng)該取眾生的命。萬(wàn)物交感、互動(dòng)，事物是聯(lián)系和變化發(fā)展的，我們殺生吃肉最終會(huì)對(duì)我們自身不利。因?yàn)槲覀兊囊磺行袨椋�包括殺生和做惡，持修善法，冥冥中都有作用力與反作用力（因果相續(xù)）。

　　條件成熟時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)（果報(bào)）。那么，我們?nèi)缯嫘南霝樽约阂压实挠H人們好，就不要再為他們殺生和以葷食祭祀他們了，因?yàn)槟菢幼鲋皇菫樗麄冊(cè)煜滦碌膼簶I(yè)，讓他們結(jié)怨更多的眾生。那真的是在害他們。從這個(gè)意義上講，七月半這天我們完全可以回歸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)佛門(mén)中人，多些慈悲和善意，多為亡人念佛、放生和做善事等，那一定是會(huì)有效驗(yàn)的。能轉(zhuǎn)化業(yè)力和改良因果。在佛典《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里，佛還對(duì)目蓮說(shuō)，你僅救度這一世的父母是不夠的，要生起菩提心，還應(yīng)救度自己生生世世的父母和利益一切苦難眾生。

　　小結(jié)：盂蘭盆節(jié)是鬼節(jié)，據(jù)說(shuō)這個(gè)節(jié)日的由來(lái)是因?yàn)榉鸾痰牡茏印Ｖ�后�?jīng)歷眾僧的超度之后，這個(gè)節(jié)日也就演變而來(lái)，也就一直流傳下來(lái)。

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