而這本書恰恰是在這一點(diǎn)上，給我們刻畫了從鴉片戰(zhàn)爭之前中國整體社會的社會意識和整體文化的狀態(tài)。沖突的根源與其說是最終的鴉片貿(mào)易——當(dāng)然我們不能否認(rèn)這一因素的重要，不如說整個近代史的沖突就來自于兩種文化模式和意識的沖突，而兩種文化的碰撞和互動中，又影響了歷史本身的發(fā)展。事實(shí)上，我們從這本書中得到的觀點(diǎn)就是社會與歷史的交互式的前進(jìn)。

　　其次，從這本歷史書中我們可以跳出單純的認(rèn)為近代中國的歷史就是“刺激—反應(yīng)”的模式。我記得在接受基礎(chǔ)教育的時候，歷史教材就給我們這樣的印象，鴉片戰(zhàn)爭以及二次鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致了所謂“開眼看世界”，以及在器物層面的模仿；中法戰(zhàn)爭與甲午戰(zhàn)爭導(dǎo)致政治體制的反思與改革；而巴黎和會則導(dǎo)致了整體思想的反思。這種遞推的模式固然有其可取之處，但顯然忽視了中國社會本身的主體性的問題。http://www.www.osxg.com.cn/jiandan/

　　本書所刻畫的近代中國的歷程則是一種反思式的推進(jìn)，可以這樣說中國從原先的模式中脫離出來，試圖進(jìn)入完全外來的模式，但是發(fā)現(xiàn)這本身并非從其主體出發(fā)，從而進(jìn)入下一個反思的過程，重新認(rèn)識自身的主體性。最后一個階段的主體性認(rèn)識可以說就是擺脫蘇俄模式的共產(chǎn)政權(quán)，其最終取得勝利，完成中國近代重要的民族解放的任務(wù)。第三，也可以說這是一個猜想。整本中國近代史刻畫了近代中國本身的一條主線，就是求得民族本身的解放，是從整個國際體系的壓迫之下擺脫，恢復(fù)自己的主動性。這一恢復(fù)最終結(jié)束在“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一命題之下。但是另一部分的解放，即個人的解放，顯然沒有過多的提及，甚至是在繁體版本。或許這應(yīng)當(dāng)是下一個歷史階段“現(xiàn)代中國”的命題，事實(shí)上我們正在前進(jìn)。

　　總的來說，這本書是本人最近看到的比較好的歷史類讀物，如果說黃仁宇先生的《中國大歷史》側(cè)重于介紹一種歷史的觀點(diǎn)，而比較不注意歷史事實(shí)的分析——中國這么長的歷史，只在那本小小的書中都說完了，那么這本徐先生的近代史，就是將宏觀的歷史思維和詳細(xì)的歷史事實(shí)相結(jié)合的好書。

　　這本書的確值得一讀。

　　第7篇：讀書報告1200字

　　我是一個青年人，但我酷愛中國古典文化。

　　對于中國傳統(tǒng)文化，我一直強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，就是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行弘揚(yáng)，這就是對中國古代文明的認(rèn)可。

　　作為一個年青人，我覺得自己的生命里承載著更多的是關(guān)于民族、關(guān)于社會、關(guān)于人生、關(guān)于自我的思考，在思想的逐漸成熟中，我覺得熱愛民族文化是我生活中不可缺少的一個重要組成部分。

　　面對當(dāng)今社會非主流意識形態(tài)的引導(dǎo)，社會上部分人漠視自己的信仰，踐踏中華民族的傳統(tǒng)美德，物欲橫流，金錢第一，這是社會群體信仰的危機(jī)。我敢肯定這種危機(jī)既潛伏在意識形態(tài)，又反映在現(xiàn)實(shí)之中！總之，我能感覺到中國古典文化和傳統(tǒng)文化，正在面臨一場劫難，卻又無可奈何，我不知道是歷史的悲哀，還是我們現(xiàn)實(shí)的殘酷？

　　回過頭來看《陳情表》，這是一篇散發(fā)著傳統(tǒng)美德的古代散文，現(xiàn)在能真正讀懂的又有幾人，在這個金錢世界，誰還在乎忠，義、廉、孝，它的觀念，已經(jīng)與我們這個社會格格不入，這是多么悲哀的一件事情！不可否認(rèn)，當(dāng)今社會不僅中國古文化離我們很遠(yuǎn)，似乎我們每天都在使用的漢字也離我們很遠(yuǎn)，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，中華民族文化正在走向沒落！

　　大學(xué)畢業(yè)已十年了，我覺得自己在畢業(yè)時曾高喊著做一名合格的新時代大學(xué)生，想起這些話，現(xiàn)在我都覺得臉紅。我在經(jīng)歷了十年社會生活后，我明白自己已發(fā)生了蛻變，沒有了純潔，熄滅了熱情，磨去了棱角，隨波逐浪在這個金錢社會，已經(jīng)變得庸俗不堪。我懊悔、我內(nèi)疚，甚至痛罵自己。一個忽視繼承的民族，發(fā)揚(yáng)光大畢竟是一句口號，我個人的力量怎能與潮流抗?fàn)帲�我又能在這條路上走多遠(yuǎn)呢？

　　中國古代有無數(shù)個例子說到忠孝不能兩全，而這些例子只是說明了這個歷史命題的正確性，而沒有突出它的矛盾性。忠孝不能兩全，必然要有取舍。傳統(tǒng)的封建禮教認(rèn)為，不能兩全時，必取其大者。以此作為前提，應(yīng)該說凡是具有正常智商的人，都會選擇忠，因?yàn)橹沂侵矣贕J，進(jìn)而忠于黎民，忠于天下，此為順應(yīng)天意，弗敢違矣！

　　而《陳情表》似乎是個例外。

　　“伏惟圣朝以孝治天下”，李密《陳情表》核心價值理念就在這一句話中，我特別欣賞這句話，因?yàn)樗�不僅是文章的文眼，更重要的是它映射出中國古代治國理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能夠?yàn)閲�盡忠的賢才，皆是大孝之人。因此，中國古代在很長一段歷史時期內(nèi)，甚至以孝順廉潔來舉薦官員，這也成為了入仕的主要渠道。

　　孝是立身之本，忠卻是立國之本。

　　李密以“伏惟圣朝以孝治天下”設(shè)定自己的推辭邏輯，以孝為忠、為大義，更以孝作為仁君之仁，達(dá)到了自己巧辭而又不遷怒于君主的兩全目標(biāo)。是孝在前而忠在后，一前一后成就了李密的忠名。

　　那么“忠孝不能兩全”應(yīng)該指的是不能同時兩全，如果處理得當(dāng)，先后有致，那似乎也是可以兩全的！李密的忠孝之名既歸結(jié)于處理二者關(guān)系的得當(dāng)，更在于李密內(nèi)在的孝廉之心。

　　孝順自己的祖母，不，別說是祖母了，就說是孝順母親，能在挺進(jìn)仕途，成就大忠之間作出選擇的，又能有幾人？我不想以此來評論道德淪落或者是退化，但這個深刻的命題在現(xiàn)實(shí)社會中，其二難已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上不能兩全的范疇。

　　在現(xiàn)實(shí)社會，我們遺憾地只能看到，標(biāo)榜自己忠于黨者、忠于國者、忠于人民者，多乃營營茍茍之輩，他們魚肉百性，傷天害理，豈敢指望他們大忠乎？這些道貌岸然的所謂正人君子，枉負(fù)大孝之名！

　　試問，一個不能行孝之人，到底有幾人可以行忠心之事？又哪來那么大的德行去施恩天下黎民，更莫奢談忠黨、忠國、忠于人民之大事業(yè)了！

　　第8篇：讀書報告2500字

　　讀書大家都會，但認(rèn)真、仔細(xì)讀書的人不多，古往今來有許多名人用詩句、詩文來贊頌書，書是我們的益友，他帶領(lǐng)我們到書的王國去獲取“能量”—那就是知識！

　　從小學(xué)甚至幼兒園老師就教導(dǎo)我們好讀書，因?yàn)樽x書可以提高人的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)。這種好事情有些人就不懂得珍惜，而這種人就會失去獲得知識的好機(jī)會！

　　說道讀書我不由自主的想起了高爾基的名言：書籍是人類進(jìn)步的階梯這句名言，這句名言的意思是：你要想進(jìn)步，就要看書。書就像樓梯一樣一步一步向上爬，最后抵達(dá)終點(diǎn)

　　只有讀有知識的書，才能進(jìn)步，就像爬樓梯一樣書本中的知識和經(jīng)驗(yàn)是人類社會前進(jìn)階梯！

　　只有讀有知識的書，才能進(jìn)步，就像爬樓梯一樣。

　　在中華民族的歷史上出了許多有氣節(jié)的人物，往往這些名人都是養(yǎng)成了熱愛學(xué)習(xí)、酷愛讀書的好習(xí)慣，例如：毛澤東經(jīng)常看書看得很晚，他的保健醫(yī)生徐濤很擔(dān)心他的身體，勸他多休息，但是他不聽后來，徐濤發(fā)現(xiàn)毛澤東喜歡聊天，就找機(jī)會和毛澤東到戶外散步聊天。有一天，兩人出去散步，毛澤東說：“我在湖南讀師范的時候，喜歡社會科學(xué)，自然科學(xué)的書讀得不多，還得補(bǔ)課。”徐濤說：“我正好相反，社會科學(xué)的書讀得太少，現(xiàn)在也得補(bǔ)課。”毛澤東興致來了：“我們以后多聊點(diǎn)自然科學(xué)吧。”后來，他問徐濤：“石油怎么開采？怎么煉？有哪些用途？”徐濤回答不了，就去查書，查完書再聊。這樣一來，毛澤東常常向他提出新的問題，徐濤只得一次次地查書后來，徐濤發(fā)現(xiàn)自己讀的書，毛澤東也在看，因而問的問題也越來越深，被他難住的時候就更多了。徐濤問：“主席，您是有意考我吧？”“哪里是考你，你在幫助我讀書，幫助我增長知識。”

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