不過(guò)，缺乏知識(shí)基礎(chǔ)卻動(dòng)輒進(jìn)行中西比較的情緒化判斷在公共討論中依舊盛行，這反映出我們還無(wú)法正視自己的位置，一不留神就自卑或者自傲。反觀Raymond Aron，他深愛(ài)自己的法國(guó)，但他也會(huì)勇敢承認(rèn)，二戰(zhàn)之后法國(guó)再也不是世界級(jí)強(qiáng)權(quán)了；但他接著指出，這沒(méi)什么大不了的，真正偉大的民族知道應(yīng)勢(shì)而變，調(diào)整文化心態(tài)和典章制度以適應(yīng)全新的世界。

陰陽(yáng)五行是不是偽科學(xué)

一、所謂的科學(xué)是有那些衡量標(biāo)準(zhǔn)？

目前公認(rèn)的科學(xué)性的2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

1. 邏輯上存在“可證偽性”

科學(xué)研究采用證偽原則而不是證實(shí)原則，根源在于從邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，推理的2種方式，歸納推理與演繹推理。歸納推理的局限和不足，在于歸納法的結(jié)論具有或然性，一個(gè)理論即使被印證了成千上萬(wàn)次，也不證明它就是絕對(duì)正確的，它也可能是錯(cuò)誤的。

舉個(gè)例子：即使你在世界上的150個(gè)看到的烏鴉都是黑的，但如果就此歸納推出結(jié)論“天下烏鴉都是黑的”，這個(gè)結(jié)論也未必是成立的，因?yàn)檎f(shuō)不定啥時(shí)候啥地方就出現(xiàn)一只白烏鴉，這個(gè)結(jié)論就被否定了。所以基于以上原因，科學(xué)研究不采用歸納證實(shí)的方法，而才有演繹證偽的方法。那么演繹證偽的方法是怎么推理的呢？

我們要知道，所有的科學(xué)理論不是從天上掉下來(lái)的，都是人類不斷思考，不斷質(zhì)疑，不斷總結(jié)得出的。誕生一個(gè)理論原因很簡(jiǎn)單，那就是發(fā)現(xiàn)老的理論存在無(wú)法解釋的現(xiàn)象，于是就開(kāi)始了新理論的研究。舉例：

比如亞里士多德首先提出了“大球比小球先落地”的理論，隨后，伽利略開(kāi)始質(zhì)疑了，他提出來(lái)“大小鐵球同時(shí)落地”的假說(shuō)，但他的假說(shuō)必須要通過(guò)證據(jù)證明，于是伽利略做了一個(gè)比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，證明兩個(gè)鐵球同時(shí)落地。

于是亞里士多德的理論被推翻了，而伽利略的假說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，到了牛頓發(fā)展完善成為牛頓力學(xué)，但沒(méi)過(guò)多久，牛頓力學(xué)在解釋微觀世界的時(shí)候發(fā)現(xiàn)又發(fā)現(xiàn)不行了，原來(lái)的理論又也失靈了，又受到質(zhì)疑了，怎么辦？于是愛(ài)因斯坦提出來(lái)“相對(duì)論”的假說(shuō)，并且通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)證據(jù)證明了“相對(duì)論”的成立，牛頓的理論又被推翻了。所以，科學(xué)就是一個(gè)不斷的“理論-質(zhì)疑-假說(shuō)-推翻-新理論-新質(zhì)疑-新假說(shuō)-新推翻”這樣的一個(gè)不斷的循環(huán)再循環(huán)。

為什么科學(xué)要采用這種循環(huán)證偽的方式呢？理由就在于這種方式使用的是演繹推理，演繹推理是所謂的保真性推理，也就是如果假說(shuō)成立，推理結(jié)構(gòu)形式正確，得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也一定正確。反之，如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果正確，那么假說(shuō)有可能成立，但如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果錯(cuò)誤，那么可以確定假說(shuō)一定不成立。

所以我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)就靠著理論被假說(shuō)推翻的模式不斷的向前進(jìn)步。所以科學(xué)的發(fā)展本質(zhì)上不是驗(yàn)證現(xiàn)有理論，而是不斷的推翻現(xiàn)有理論。這就是科學(xué)的所謂“證偽”。

2. 實(shí)踐上暫時(shí)未被“證偽”

這是科學(xué)的第2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐上暫時(shí)未被“證偽”。已經(jīng)被“證偽”的理論也就是被推翻了。注意：被推翻不意味著被完全否定。舉例：亞里士多德的“大球比小球先著地”被推翻了，也是被完全否定了；而牛頓的牛頓力學(xué)被推翻，并沒(méi)有被完全否定，而是加以應(yīng)用范圍的限定，牛頓力學(xué)從此限定在宏觀力學(xué)的范圍之內(nèi)。

好了，談完以上，我們?cè)賮?lái)談?wù)勈裁词?ldquo;可證偽性”呢？沒(méi)有“可證偽性”，“證偽”也就無(wú)從談起。從邏輯上來(lái)說(shuō)，所謂的“可證偽性”：可以給出否定答案的命題就是具備可證偽性。舉例：

”地球是圓的。”這句話具備可證偽性，因?yàn)榭山o出否定的答案。

“地球是方的。”這句話具備可證偽性，因?yàn)榭山o出否定的答案。

“地球可以是任何形狀。”這句話不具備可證偽性，因?yàn)榻o不出否定的答案。

“大球比小球先落地。”這句話具備可證偽性，因?yàn)榭山o出否定的答案。

“人生病都是環(huán)境的原因引起的，可能是人體自身環(huán)境的原因，也可能是人體以外的環(huán)境的原因。”，這句話不具備可證偽性，因?yàn)榻o不出否定的答案。

好了，接下來(lái)我們就可以類推思考，陰陽(yáng)、五行是否具備“可證偽性”。那由此就首先必須給出包括明確內(nèi)涵或者外延的定義：“何為陰？”，“何為陽(yáng)？”，“何為五行？”。如果給不出一個(gè)明確的定義，談證偽都無(wú)從談起，談科學(xué)也無(wú)從談起。

另外：所有神學(xué)、宗教、玄學(xué)第一條就是：XXX神是不能被否定的！

“可證偽性”是科學(xué)區(qū)別于神學(xué)、宗教、占卜學(xué)、迷信的分水嶺。

二、五行說(shuō)與科學(xué)的邏輯方式有什么不一樣？

前面我們說(shuō)了，科學(xué)依靠的推理方式主要是演繹，其次是歸納。與科學(xué)不一樣，古人提出的陰陽(yáng)五行理論用的不是演繹推理，也不是歸納推理，而是類比推理，也就是所謂的類推。類比推理的保真性是最不好的，但確實(shí)最多人喜歡用的。因?yàn)轭惐茸詈诵牡木褪且獙傩砸恢虏磐评沓闪ⅲ�而我們可以看到的很多所謂的類比，不是類比，僅僅是比喻。舉例：

1.在宗教的理論中，我們往往可以看到很多寓言故事，注意：這就是用類比推理。因?yàn)閷?duì)于神靈這樣一個(gè)無(wú)法具象的概念，當(dāng)別人無(wú)法接受觀點(diǎn)的時(shí)候，用一個(gè)寓言故事，馬上就具象了，感染力就增強(qiáng)了，對(duì)方也容易接受了。但寓言故事不是邏輯，而是貌似邏輯；

2.古人比如觀天象提出陰陽(yáng)五行的說(shuō)法，然后大概的認(rèn)為人世間的萬(wàn)物都應(yīng)該符合這樣一個(gè)規(guī)律，于是類比推理開(kāi)始，類推到人的身體，類推到風(fēng)水，類推到世間萬(wàn)物，這就是古代樸素學(xué)說(shuō)的最主要的邏輯方式，其中最核心的思想就是自認(rèn)為的“注定如此”，而不是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密論證的“必然如此”，

3.人類的思想起源，古希臘有“水火土氣”說(shuō)，古印度也有“地水火風(fēng)”說(shuō)，中國(guó)有“金木水火土”說(shuō)。當(dāng)“五行”說(shuō)作為理論，要去施加于待解釋的事物上，。比如大自然一年只有四個(gè)季節(jié)，這是年年如此循環(huán)的，年年不變的規(guī)律，怎么辦？解釋不了了，于是只有強(qiáng)行增加一個(gè)季節(jié)，名曰“長(zhǎng)夏”，這也是古人類推的邏輯：“注定如此”。這樣的理論，普遍性何在？

三、是否不是科學(xué)一定是偽科學(xué)？

如果不能同時(shí)滿足以上2個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那就可以確定不是科學(xué)。但是否不是科學(xué)一定是偽科學(xué)？未必！不是科學(xué)，可能是哲學(xué)、神學(xué)、世界觀等等，都是可以的。但如果已經(jīng)確定不是科學(xué)，還非得說(shuō)是科學(xué)，這自然是偽科學(xué)。

四、是否無(wú)法證明存在就是沒(méi)有？

不是，無(wú)法證明五行，陰陽(yáng)的存在，不等于五行陰陽(yáng)不存在，無(wú)法證明就是無(wú)法證明，既不是有，也不能是沒(méi)有。如果非得說(shuō)“無(wú)法證明就是沒(méi)有”，這叫訴諸無(wú)知，屬于邏輯謬誤。

五、老祖宗留下來(lái)的精華，怎么能否定？

我們這里討論的是陰陽(yáng)五行是不是科學(xué)的問(wèn)題，既沒(méi)有說(shuō)陰陽(yáng)五行不是老祖宗留下來(lái)的，也沒(méi)有說(shuō)陰陽(yáng)五行不是老祖宗的精華。但如果一定要?jiǎng)e人接受一個(gè)觀點(diǎn)：老祖宗留下來(lái)的精華就一定是科學(xué)。這說(shuō)不過(guò)去，這是老祖宗來(lái)捆綁別人的情感，轉(zhuǎn)移事實(shí)。也叫訴諸同情，屬于邏輯謬誤。

六、都用了幾千年了，你敢說(shuō)不是科學(xué)？

是不是科學(xué)，與用了多少年沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系。用“都用了幾千年了”來(lái)證明五行陰陽(yáng)是科學(xué)，這叫訴諸大眾，也叫樂(lè)隊(duì)花車，屬于邏輯謬誤。

七、相信科學(xué)與相信五行陰陽(yáng)會(huì)不會(huì)矛盾？

不確定。但可以確定，古往今來(lái)，諸多的科學(xué)家都有自己的宗教信仰，研究神學(xué)。這樣的例子實(shí)在太多。

關(guān)于陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化，并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

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